ブッダ金の葉

sn22.62『言語路経』Niruttipathasuttaṃ

Sāvatthinidānaṃ.	サーヴァッティーにちなむ話。
‘‘Tayome, bhikkhave, niruttipathā adhivacanapathā paññattipathā asaṅkiṇṇā asaṅkiṇṇapubbā, na saṅkīyanti, na saṅkīyissanti, appaṭikuṭṭhā samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi.	「比丘たちよ、混同されず、これまで混同されなかった、これら三つの言語路、指示語路、概念路は、（今）混同されておらず、（未来に）混同されることなく、沙門、婆羅門の識者たちに批判されないものです。
Katame tayo?	いかなる三つか？
Yaṃ, bhikkhave, rūpaṃ atītaṃ niruddhaṃ vipariṇataṃ ‘ahosī’ti tassa saṅkhā, ‘ahosī’ti tassa samaññā, ‘ahosī’ti tassa paññatti;	比丘たちよ、およそ過去に滅し変壊した色。『あった』というその考量。『あった』というその呼称。『あった』というその概念、
na tassa saṅkhā ‘atthī’ti, na tassa saṅkhā ‘bhavissatī’’’ti.	『（今）ある』というその考量でなく、『（未来に）あるだろう』というその考量ではなく。
‘‘Yā vedanā atītā niruddhā vipariṇatā ‘ahosī’ti tassā saṅkhā, ‘ahosī’ti tassā samaññā, ‘ahosī’ti tassā paññatti;	およそ過去に滅し変壊した受。『あった』というその考量。『あった』というその呼称。『あった』というその概念、
na tassā saṅkhā ‘atthī’ti, na tassā saṅkhā ‘bhavissatī’’’ti.	『（今）ある』というその考量でなく、『（未来に）あるだろう』というその考量ではなく。
‘‘Yā saññā…	およそ　…　想。　…
ye saṅkhārā atītā niruddhā vipariṇatā ‘ahesu’nti tesaṃ saṅkhā, ‘ahesu’nti tesaṃ samaññā, ‘ahesu’nti tesaṃ paññatti;	およそ過去に滅し変壊した行。『あった』というその考量。『あった』というその呼称。『あった』というその概念、
na tesaṃ saṅkhā ‘atthī’ti, na tesaṃ saṅkhā ‘bhavissantī’’’ti.	『（今）ある』というその考量でなく、『（未来に）あるだろう』というその考量ではなく。
‘‘Yaṃ viññāṇaṃ atītaṃ niruddhaṃ vipariṇataṃ, ‘ahosī’ti tassa saṅkhā, ‘ahosī’ti tassa samaññā, ‘ahosī’ti tassa paññatti;	比丘たちよ、およそ過去に滅し変壊した識。『あった』というその考量。『あった』というその呼称。『あった』というその概念、
na tassa saṅkhā ‘atthī’ti, na tassa saṅkhā ‘bhavissatī’’’ti.	『（今）ある』というその考量でなく、『（未来に）あるだろう』というその考量ではなく。
‘‘Yaṃ, bhikkhave, rūpaṃ ajātaṃ apātubhūtaṃ, ‘bhavissatī’ti tassa saṅkhā, ‘bhavissatī’ti tassa samaññā, ‘bhavissatī’ti tassa paññatti;	比丘たちよ、およそまだ生まれず顕現してない色。『（未来に）あるだろう』というその考量。『（未来に）あるだろう』というその呼称。『（未来に）あるだろう』というその概念、
na tassa saṅkhā ‘atthī’ti, na tassa saṅkhā ‘ahosī’’’ti.	『（今）ある』というその考量でなく、『（過去に）あった』というその考量ではなく。
‘‘Yā vedanā ajātā apātubhūtā, ‘bhavissatī’ti tassā saṅkhā, ‘bhavissatī’ti tassā samaññā, ‘bhavissatī’ti tassā paññatti;	比丘たちよ、およそまだ生まれず顕現してない受。『（未来に）あるだろう』というその考量。『（未来に）あるだろう』というその呼称。『（未来に）あるだろう』というその概念、
na tassā saṅkhā ‘atthī’ti, na tassā saṅkhā ‘ahosī’’’ti.	『（今）ある』というその考量でなく、『（未来に）あるだろう』というその考量ではなく。
‘‘Yā saññā…	およそ　…　想。　…
ye saṅkhārā ajātā apātubhūtā, ‘bhavissantī’ti tesaṃ saṅkhā, ‘bhavissantī’ti tesaṃ samaññā, ‘bhavissantī’ti tesaṃ paññatti;	比丘たちよ、およそまだ生まれず顕現してない行。『（未来に）あるだろう』というその考量。『（未来に）あるだろう』というその呼称。『（未来に）あるだろう』というその概念、
na tesaṃ saṅkhā ‘atthī’ti, na tesaṃ saṅkhā ‘ahesu’’’nti.	『（今）ある』というその考量でなく、『（未来に）あるだろう』というその考量ではなく。
‘‘Yaṃ viññāṇaṃ ajātaṃ apātubhūtaṃ, ‘bhavissatī’ti tassa saṅkhā, ‘bhavissatī’ti tassa samaññā, ‘bhavissatī’ti tassa paññatti;	比丘たちよ、およそまだ生まれず顕現してない識。『（未来に）あるだろう』というその考量。『（未来に）あるだろう』というその呼称。『（未来に）あるだろう』というその概念、
na tassa saṅkhā ‘atthī’ti, na tassa saṅkhā ‘ahosī’’’ti.	『（今）ある』というその考量でなく、『（過去に）あった』というその考量ではなく。
‘‘Yaṃ, bhikkhave, rūpaṃ jātaṃ pātubhūtaṃ, ‘atthī’ti tassa saṅkhā, ‘atthī’ti tassa samaññā, ‘atthī’ti tassa paññatti;	比丘たちよ、およそ生まれ顕現した色。『ある』というその考量。『ある』というその呼称。『ある』というその概念、
na tassa saṅkhā ‘ahosī’ti, na tassa saṅkhā ‘bhavissatī’’’ti.	『あった』というその考量でなく、『（未来に）あるだろう』というその考量ではなく。
‘‘Yā vedanā jātā pātubhūtā, ‘atthī’ti tassā saṅkhā, ‘atthī’ti tassā samaññā, ‘atthī’ti tassā paññatti;	比丘たちよ、およそ生まれ顕現した受。『ある』というその考量。『ある』というその呼称。『ある』というその概念、
na tassā saṅkhā ‘ahosī’ti, na tassā saṅkhā ‘bhavissatī’’’ti.	『あった』というその考量でなく、『（未来に）あるだろう』というその考量ではなく。
‘‘Yā saññā…	およそ　…　想。　…
ye saṅkhārā jātā pātubhūtā, ‘atthī’ti tesaṃ saṅkhā, ‘atthī’ti tesaṃ samaññā, ‘atthī’ti tesaṃ paññatti;	比丘たちよ、およそ生まれ顕現した行。『ある』というその考量。『ある』というその呼称。『ある』というその概念、
na tesaṃ saṅkhā ‘ahesu’nti, na tesaṃ saṅkhā, ‘bhavissantī’’’ti.	『あった』というその考量でなく、『（未来に）あるだろう』というその考量ではなく
‘‘Yaṃ viññāṇaṃ jātaṃ pātubhūtaṃ, ‘atthī’ti tassa saṅkhā, ‘atthī’ti tassa samaññā, ‘atthī’ti tassa paññatti;	比丘たちよ、およそ生まれ顕現した識。『ある』というその考量。『ある』というその呼称。『ある』というその概念、
na tassa saṅkhā ‘ahosī’ti, na tassa saṅkhā ‘bhavissatī’’’ti.	『あった』というその考量でなく、『（未来に）あるだろう』というその考量ではなく。
‘‘Ime kho, bhikkhave, tayo niruttipathā adhivacanapathā paññattipathā asaṅkiṇṇā asaṅkiṇṇapubbā, na saṅkīyanti, na saṅkīyissanti, appaṭikuṭṭhā samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi.	比丘たちよ、これら三つの混同されず、これまで混同されなかった言語路、指示語路、概念路は、（今）混同されておらず、（未来に）混同されることなく、沙門、婆羅門の識者たちに批判されないものです。
Yepi te, bhikkhave, ahesuṃ ukkalā vassabhaññā [okkalā vayabhiññā (ma. ni. 3.343)] ahetukavādā akiriyavādā natthikavādā, tepime tayo niruttipathe adhivacanapathe paññattipathe na garahitabbaṃ nappaṭikkositabbaṃ amaññiṃsu.	比丘たちよ、ウッカラ諸国の、かのヴァッサとバンニャは無因論者、無作用論者、虚無論者でしたが、彼らでさえこれら三つの言語路、指示語路、概念路を咎められ批判されるべきものとは思いませんでした。
Taṃ kissa hetu?	それはなぜか？
Nindāghaṭṭanabyārosaupārambhabhayā’’ti [nindābyārosaupārambhabhayāti (sī. syā. kaṃ. pī.) ma. ni. 3.343].	そしり、侮辱、忿怒、論難の恐怖ゆえです」と。