ブッダ金の葉

sakkāya-diṭṭhi
有身見

sakkāya：有身＋ diṭṭhi：見

伝統的な訳語を採用しますが、注意すべきは、有身見の”有”はbhavaではないということです。
また五下分結の最初の項目です。
以下のように定義されており、定型句として頻出です。

‘‘Kathaṃ nu kho, bhante, sakkāyadiṭṭhi hotī’’ti?	「尊者よ、いったいどのように有身見がありますか？」と。
‘‘Idha, bhikkhu, assutavā puthujjano ariyānaṃ adassāvī ariyadhammassa akovido ariyadhamme avinīto, sappurisānaṃ adassāvī sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme avinīto rūpaṃ attato samanupassati, rūpavantaṃ vā attānaṃ;	「比丘よ、ここに聖者たちを見ず、聖法を熟知せず、聖法にて教導されず、善人たちを見ず、善人法を熟知せず、善人法にて教導されない無聞の凡夫は色を我と見なし、あるいは我を色あるものと、
attani vā rūpaṃ, rūpasmiṃ vā attānaṃ;	色を我のなかにあると、我を色のなかにあると（見なします）。
vedanaṃ…	受を　…
saññaṃ…	想を　…
saṅkhāre…	行を　…
viññāṇaṃ…　attato samanupassati, viññāṇavantaṃ vā attānaṃ;	識を　…　我と見なし、あるいは我を識あるものと、
attani vā viññāṇaṃ, viññāṇasmiṃ vā attānaṃ.	識を我のなかにあると、我を識のなかにあると（見なします）。
Evaṃ kho, bhikkhu, sakkāyadiṭṭhi hotī’’ti.	比丘よ、このように有身見があります」と。

出典: sn22.82

‘‘Kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa sakkāyadiṭṭhi uppajjatī’’ti?

「比丘たちよ、いったい何があるとき、何を取して何に執持して、有身見が生じるのでしょうか？」と。

‘‘kathaṃ nu kho, bhante, jānato kathaṃ passato sakkāyadiṭṭhi pahīyatī’’ti?	「尊者よ、いったいどのように知りどのように見る者の有身見は断じられるのですか？」と。
‘‘Cakkhuṃ kho, bhikkhu, dukkhato jānato passato sakkāyadiṭṭhi pahīyati.	「比丘よ、眼を苦と知り見る者の有身見は断じられます。