ブッダ金の葉

sn44.9『議論堂経』Kutūhalasālāsuttaṃ

Atha kho vacchagotto paribbājako yena bhagavā tenupasaṅkami;	さてヴァッチャ姓の遍歴行者は世尊のもとに近づいた。
upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṃ sammodi.	近づいて世尊と挨拶を交わした。
Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdi.	喜ばしい挨拶の話を交わしてから一隅に座った。
Ekamantaṃ nisinno kho vacchagotto paribbājako bhagavantaṃ etadavoca .	一隅に座ったヴァッチャ姓の遍歴行者は、世尊にこう言った。
‘‘Purimāni, bho gotama, divasāni purimatarāni sambahulānaṃ nānātitthiyānaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ paribbājakānaṃ kutūhalasālāyaṃ sannisinnānaṃ sannipatitānaṃ ayamantarākathā udapādi .	「友ゴータマよ、いつだったか以前に、多数のさまざまな異教徒たち、沙門、婆羅門、遍歴行者たちが、議論堂に集合し着座したとき、途中でこの話が生じました。
‘ayaṃ kho pūraṇo kassapo saṅghī ceva gaṇī ca gaṇācariyo ca ñāto yasassī titthakaro sādhusammato bahujanassa.	『このプーラナ・カッサパは僧伽をもち、会衆をもち、会衆の師であり、有名で名声があり、多くの人々に善いと認められた教祖である。
Sopi sāvakaṃ abbhatītaṃ kālaṅkataṃ upapattīsu byākaroti .	彼はまた、死去し最期を迎えた弟子に、再生について授記する。
‘asu amutra upapanno, asu amutra upapanno’ti.	”その者はどこそこに再生した。あの者はどこそこに再生した。”と。
Yopissa sāvako uttamapuriso paramapuriso paramapattipatto tampi sāvakaṃ abbhatītaṃ kālaṅkataṃ upapattīsu byākaroti .	また彼には最上者、最高者、最高の得達者である弟子がおり、死去し最期を迎えたその弟子にもまた、再生について授記する。
‘asu amutra upapanno, asu amutra upapanno’’’ti.	”その者はどこそこに再生した。あの者はどこそこに再生した。”と。』
‘‘Ayampi kho makkhali gosālo…pe…	『このマッカリ・ゴーサーラも　…中略…
ayampi kho nigaṇṭho nāṭaputto…pe…	このニガンタ・ナータプッタも　…中略…
ayampi kho sañcayo [sañjayo (sī. syā. kaṃ. pī.)] belaṭṭhaputto…pe…	このサンジャヤ・ベーラッティプッタも　…中略…
ayampi kho pakudho [pakuddho (pī.)] kaccāno…pe…	このパクダ・カッチャーナも　…中略…
ayampi kho ajito kesakambalo saṅghī ceva gaṇī ca gaṇācariyo ca ñāto yasassī titthakaro sādhusammato bahujanassa.	『このアジタ・ケーサカンバラも僧伽をもち、会衆をもち、会衆の師であり、有名で名声があり、多くの人々に善いと認められた教祖である。¹⁾
Sopi sāvakaṃ abbhatītaṃ kālaṅkataṃ upapattīsu byākaroti .	彼はまた、死去し最期を迎えた弟子に、再生について授記する。
‘asu amutra upapanno, asu amutra upapanno’ti.	”その者はどこそこに再生した。あの者はどこそこに再生した。”と。
Yopissa sāvako uttamapuriso paramapuriso paramapattipatto tampi sāvakaṃ abbhatītaṃ kālaṅkataṃ upapattīsu byākaroti .	また彼には最上者、最高者、最高の得達者である弟子がおり、死去し最期を迎えたその弟子にもまた、再生について授記する。
‘asu amutra upapanno, asu amutra upapanno’’’ti.	”その者はどこそこに再生した。あの者はどこそこに再生した。”と。』
‘‘Ayampi kho samaṇo gotamo saṅghī ceva gaṇī ca gaṇācariyo ca ñāto yasassī titthakaro sādhusammato bahujanassa.	『この沙門ゴータマも僧伽をもち、会衆をもち、会衆の師であり、有名で名声があり、多くの人々に善いと認められた教祖である。
Sopi sāvakaṃ abbhatītaṃ kālaṅkataṃ upapattīsu byākaroti .	彼はまた、死去し最期を迎えた弟子に、再生について授記する。
‘asu amutra upapanno, asu amutra upapanno’ti.	”その者はどこそこに再生した。あの者はどこそこに再生した。”と。
Yopissa [yo ca khvassa (pī.)] sāvako uttamapuriso paramapuriso paramapattipatto tañca sāvakaṃ abbhatītaṃ kālaṅkataṃ upapattīsu na byākaroti .	また彼には最上者、最高者、最高の得達者である弟子がいるが、死去し最期を迎えたその弟子に、再生について授記しない。
‘asu amutra upapanno, asu amutra upapanno’ti.	”その者はどこそこに再生した。あの者はどこそこに再生した。”と。
Api ca kho naṃ evaṃ byākaroti .	しかしなお、その者に次のように授記する。
‘acchecchi taṇhaṃ, vivattayi saṃyojanaṃ, sammā mānābhisamayā antamakāsi dukkhassā’ti.	”彼は渇愛を切断し、結縛をほどき、正しき慢の現観により苦の終わりをなした。”』と。
Tassa mayhaṃ, bho gotama, ahu deva kaṅkhā, ahu vicikicchā .	友ゴータマよ、そのとき私には、まさに疑いがあり、迷いがありました。
‘kathaṃ nāma [kathañhi nāma (syā. kaṃ. pī. ka.) kathaṃ kathaṃ nāma (chakkaṅguttare pañcamavagge dutiyasutte)] samaṇassa gotamassa dhammo abhiññeyyo’’’ti [dhammābhiññeyyāti (pī. ka.) dhammo… aññeyyo (chakkaṅguttare)]?	『いったい沙門ゴータマの法は、どのように証知されるべきなのか？』」と。
‘‘Alañhi te, vaccha, kaṅkhituṃ, alaṃ vicikicchituṃ.	「ヴァッチャよ、まことにあなたには、疑うことは当然で、迷うことは当然です。
Kaṅkhanīye ca pana te ṭhāne vicikicchā uppannā.	そして疑われるべき点において、あなたに迷いが生じたのです。
Saupādānassa khvāhaṃ, vaccha, upapattiṃ paññāpemi no anupādānassa.	ヴァッチャよ、私は取ある者の再生を告知するのです。取なき者のではなく。
Seyyathāpi, vaccha, aggi saupādāno jalati, no anupādāno;	たとえばヴァッチャよ、取ある火が燃えるのです。取なき（火）ではなく。
evameva khvāhaṃ, vaccha, saupādānassa upapattiṃ paññāpemi, no anupādānassā’’ti.	まさにそのようにヴァッチャよ、私は取ある者の再生を告知するのです。取なき者のではなく」と。
‘‘Yasmiṃ, bho gotama, samaye acci vātena khittā dūrampi gacchati, imassa pana bhavaṃ gotamo kiṃ upādānasmiṃ paññāpetī’’ti?	「友ゴータマよ、炎が風により吹き飛ばされ遠くに行くようなとき、この（状態）には、ゴータマ尊者は取について、いかに告知しますか？」と。
‘‘Yasmiṃ kho, vaccha, samaye acci vātena khittā dūrampi gacchati, tamahaṃ vātūpādānaṃ paññāpemi.	「ヴァッチャよ、炎が風により吹き飛ばされ遠くに行くようなとき、私はそれを風による取と告知します。
Vāto hissa, vaccha, tasmiṃ samaye upādānaṃ hotī’’ti.	なぜならヴァッチャよ、そのときはその風が取であるから」と。
‘‘Yasmiñca pana, bho gotama, samaye imañca kāyaṃ nikkhipati, satto ca aññataraṃ kāyaṃ anupapanno hoti, imassa pana bhavaṃ gotamo kiṃ upādānasmiṃ paññāpetī’’ti?	「では友ゴータマよ、この身を投棄して、衆生がどの身にも再生していないとき、この（状態）には、ゴータマ尊者は取について、いかに告知しますか？」と。
‘‘Yasmiṃ kho, vaccha, samaye imañca kāyaṃ nikkhipati, satto ca aññataraṃ kāyaṃ anupapanno hoti, tamahaṃ taṇhūpādānaṃ vadāmi.	「ヴァッチャよ、この身を投棄して、衆生がどの身にも再生していないとき、私はそれを渇愛による取と説きます。²⁾
Taṇhā hissa, vaccha, tasmiṃ samaye upādānaṃ hotī’’ti [hotīti…pe… (ka.)].	なぜならヴァッチャよ、そのときはその渇愛が取であるから」と。

¹⁾

唯物論者で再生を否定した順世派アジタ・ケーサカンバラのこの発言はありえません。伝承の誤記でしょう。

²⁾

sambhavesī（再生を求める者）：死後すぐに再生しておらず、渇愛により次の生を求めている存在。中有（antarābhava）とは異なる用語であり、原始仏典に特有の表現。