ブッダ金の葉

upādāna	upādi-	upādiyati
取（しゅ）、諸取[複数]	取[複合語]	取着する	取する

1.取, 取著, 執着. 2.燃料
1. fuel, supply, provision; adj. (-°) supported by, drawing one’s existence from 2.“drawing upon”, grasping, holding on, grip, attachment; adj. (-°) finding one’s support by or in, clinging to, taking up, nourished by

upa：～まで、近く＋ ādāna：取ること → 取ること、取り入れること、燃料

用例を見ると（燃料として）取り込むという意味があるようです。動詞形upādiyatiは”燃料とする、取り込む”という意味となります。

そして縁起の九番目の要素です。
無明→諸行→識→名色→六処→触→受→渇愛→取→有→生→老死、悲、悲嘆、苦、憂、悩。

これがひとつの定義です。

Cattārimāni, bhikkhave, upādānāni .	比丘たちよ、これら四種の取、
kāmupādānaṃ, diṭṭhupādānaṃ, sīlabbatupādānaṃ, attavādupādānaṃ.	欲取、見取、戒禁取、我語取。
Idaṃ vuccati, bhikkhave, upādānaṃ.	比丘たちよ、これが取と呼ばれます。

出典: sn12.2

sn22.121やsn35.110では、こう説かれています。

Katame ca, bhikkhave, upādāniyā dhammā, katamaṃ upādānaṃ?	それでは比丘たちよ、取される諸法とは何か、取とは何か？
Rūpaṃ, bhikkhave, upādāniyo dhammo, yo tattha chandarāgo, taṃ tattha upādānaṃ.	比丘たちよ、色は取される法であり、そこでの愛着、それがそこでの取です。
Vedanā…pe…	受は　…中略…
saññā…	想は　…
saṅkhārā…	行は　…
viññāṇaṃ upādāniyo dhammo;	識は取される法であり、
yo tattha chandarāgo, taṃ tattha upādānaṃ.	そこでの愛着、それがそこでの取です。

出典: sn22.121

sn35.123では、こう説かれています。
　「それでは比丘たちよ、何が取される諸法であり、何が取なのか？
　　比丘たちよ、眼で識られる、望ましき、所愛の、好みの、愛しき、欲を近寄せ、魅了する
　　諸色（諸声・諸香・諸味・諸接触・諸法）がある。
　　比丘たちよ、これらが取される諸法と言われる。
　　そこでの愛着、それがそこでの取である。」

‘‘Na kho, bhikkhu, taññeva upādānaṃ te pañcupādānakkhandhā nāpi aññatra pañcahi upādānakkhandhehi upādānaṃ, api ca yo tattha chandarāgo taṃ tattha upādāna’’nti.

「比丘よ、かの（十二縁起の）取はそれら五取蘊のことではなく、五取蘊以外の取でもありません。しかしそこでの愛着、それがそこでの取です」と。

出典: sn22.82

類語　upadhi：依著、upādiyati：取着する、ādāna：取ること

●はっきりと（火の）燃料という意味で使われています。

Seyyathāpi, vaccha, aggi saupādāno jalati, no anupādāno;	たとえばヴァッチャよ、取ある火が燃えるのです。取なき（火）ではなく。
evameva khvāhaṃ, vaccha, saupādānassa upapattiṃ paññāpemi, no anupādānassā’’ti.	まさにそのようにヴァッチャよ、私は取ある者の再生を告知するのです。取なき者のではなく」と。

出典: sn44.9

‘‘Laddhā hi so upādānaṃ, mahā hutvāna pāvako;	なぜならそれは取を得て¹⁾　大きな炎となって
So āsajja ḍahe [dahe] bālaṃ, naraṃ nāriñca ekadā;	それは近づいて　時には愚かな男女を焼くだろう
Tasmā taṃ parivajjeyya, rakkhaṃ jīvitamattano.	それゆえ自己の命を守るため　それを回避すべし

¹⁾

ここでupādāna：取が燃料という意味で使われています。

出典: sn3.1

Evañhi so, bhikkhave, mahāaggikkhandho tadāhāro tadupādāno ciraṃ dīghamaddhānaṃ jaleyya.

　こうして比丘たちよ、その大きな火の塊はそれを食とし、それを取として久しく長い間燃えるでしょう。²⁾

²⁾

この比喩から取と食が、燃料という意味を持つことがわかります。

出典: sn12.52

Rūpaṃ abhinandati abhivadati ajjhosāya tiṭṭhati.	色に歓喜し歓迎し固執してとどまります。
Tassa rūpaṃ abhinandato abhivadato ajjhosāya tiṭṭhato uppajjati nandī.	色に歓喜し歓迎し固執してとどまる彼には喜びが生じます。

出典: sn22.5

‘‘Katame ca, bhikkhave, pañcupādānakkhandhā?	それでは比丘たちよ、五取蘊とは何か？
Yaṃ kiñci, bhikkhave, rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ…pe…	比丘たちよ、過去・未来・現在のいかなる色であれ、　…中略…
yaṃ dūre santike vā sāsavaṃ upādāniyaṃ, ayaṃ vuccati rūpupādānakkhandho.	遠く、近くの、漏ある、取されるもの、これが色取蘊と呼ばれます。
Yā kāci vedanā…pe…	過去・未来・現在のいかなる受であれ、　…中略…
yā dūre santike vā sāsavā upādāniyā, ayaṃ vuccati vedanupādānakkhandho.	遠く、近くの、漏ある、取されるもの、これが受取蘊と呼ばれます。
Yā kāci saññā…pe…	過去・未来・現在のいかなる想であれ、　…中略…
yā dūre santike vā sāsavā upādāniyā, ayaṃ vuccati saññupādānakkhandho.	遠く、近くの、漏ある、取されるもの、これが想取蘊と呼ばれます。
Ye keci saṅkhārā…pe…	過去・未来・現在のいかなる行であれ、　…中略…
sāsavā upādāniyā, ayaṃ vuccati saṅkhārupādānakkhandho.	遠く、近くの、漏ある、取されるもの、これが行取蘊と呼ばれます。
Yaṃ kiñci viññāṇaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ…pe…	比丘たちよ、過去・未来・現在のいかなる識であれ、　…中略…
yaṃ dūre santike vā sāsavaṃ upādāniyaṃ, ayaṃ vuccati viññāṇupādānakkhandho.	遠く、近くの、漏ある、取されるもの、これが識取蘊と呼ばれます。
Ime vuccanti, bhikkhave, pañcupādānakkhandhā’’ti.	比丘たちよ、これらが五取蘊と呼ばれます」と。

出典: sn22.48

Paritassanā upādānaṃ uppajjati;	動揺と取が生じ、
paccudāvattati mānasaṃ .	心意が元に戻る、
‘atha ko carahi me attā’ti?	『それでは何が私の我なのか？』と。

出典: sn22.90

Katamā nu kho, bhante, bhavanetti, katamo bhavanettinirodho’’ti?	尊者よ、いったい何が有への誘導ですか？　何が有への誘導の滅ですか？」と。
‘‘Rūpe kho, rādha, yo chando yo rāgo yā nandī yā taṇhā ye upayupādānā cetaso adhiṭṭhānābhinivesānusayā –	「ラーダよ、色への欲、貪、喜び、渇愛、接近と取からの心の堅持と執持の随眠。
ayaṃ vuccati bhavanetti.	これが有への誘導と呼ばれます。
Tesaṃ nirodho [nirodhā (sī. syā. kaṃ. pī.)] bhavanettinirodho.	それらの滅が、有への誘導の滅です。

出典: sn23.3

‘‘Sabbupādānapariññāya vo, bhikkhave, dhammaṃ desessāmi.

「比丘たちよ、君たちに一切の取の遍知のための法を示します。

出典: sn35.60

‘‘Aṭṭhikasaññāya, bhikkhave, bhāvitāya bahulīkatāya dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ .	「比丘たちよ、修養され多修された骨想には二つの果のうちどちらかの果が予期されます ——
diṭṭheva dhamme aññā, sati vā upādisese anāgāmitā.	現法での開悟、あるいは取の残余あるなら不還たること。

出典: sn46.57

●特殊用法として、連続体upadāyaには、取り上げるといった用法もあるようです。

‘‘Yo so, bhante, puriso adinnādāyī rattiyā vā divasassa vā samayāsamayaṃ upādāya appataro so samayo, yaṃ so adinnaṃ ādiyati, atha kho sveva bahutaro samayo, yaṃ so adinnaṃ nādiyatī’’ti.

「尊者よ、盗むその男が、昼夜の刻一刻を取り上げると、彼が盗んでいる時のほうが少なく、むしろ彼が盗んでいない時のほうがはるかに多いのです」と。

出典: sn42.8

mn44_1：「聖尼よ、いったいかの（十二縁起の）取は、まさにこの五取蘊ですか、それとも五取蘊以外の取ですか？」と。
　　　　「友ヴィサーカよ、かの（十二縁起の）取は、まさにこの五取蘊ではなく、五取蘊以外の取でもありません。
　　　　　友ヴィサーカよ、五取蘊への愛着、その場合、それが取です」と。
mn72_2：「『およそ君の前に燃えている火、この火は何に縁りて燃えているのか』と。尊者ゴータマよ、そう問われた私はこう解答するでしょう。『およそ私の前に燃えている火、この火は草や薪の取に縁りて燃えています。』」と。