ブッダ金の葉

tiṭṭhati	ṭhita	ṭhiti
とどまる、存続する	とどまった	存続、持続
立つ	立った	立つこと
立ち止まる	立ち止まった

tiṭṭhati：立つ, 住立す, 止まる, 存続す　stands; stays; abides; lasts; remains
ṭhiti：住, 止住,定立　stability; duration; continuance
ṭhita：住立せる, 立てる, 停住の, 在世の, 生存の　stood; stayed; stationary; immovable; one who stays

”とどまる、立つ、立ち止まる、存続、持続”と訳語を絞りました。

類語　patiṭṭhita：確立

‘‘Catunnaṃ kho, āvuso, satipaṭṭhānānaṃ abhāvitattā abahulīkatattā tathāgate parinibbute saddhammo na ciraṭṭhitiko hoti.

「友よ、四つの念処の修養されず、多修されたなかったゆえに、如来が般涅槃したのち、正法は長く存続しないのです。

出典: sn47.22

‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, ayaṃ kāyo āhāraṭṭhitiko, āhāraṃ paṭicca tiṭṭhati, anāhāro no tiṭṭhati;

「たとえば比丘たちよ、この身体は食によって存続するものであり、食に縁りて存続し、食なければ存続しません。

出典: sn46.2

Seyyathāpi, bhikkhave, sā gaddulabaddho daḷhe khīle vā thambhe vā upanibaddho.	たとえば比丘たちよ、革紐で縛られ堅固な杭や柱に固く結ばれた犬は、
So gacchati cepi tameva khīlaṃ vā thambhaṃ vā upagacchati;	たとえそれが進もうとも、ただその杭や柱の近くに進み、
tiṭṭhati cepi tameva khīlaṃ vā thambhaṃ vā upatiṭṭhati;	たとえ立ち止まろうとも、ただその杭や柱の近くに立ち止まり、

出典: sn22.100

‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, pathavīdhātu, evaṃ catasso viññāṇaṭṭhitiyo daṭṭhabbā.

「たとえば地界のように、比丘たちよ、そのように識の四つのとどまりは見られるべきです。

出典: sn22.54

‘‘seyyathāpi, bhikkhave, mahārukkho.	「たとえば比丘たちよ、大樹があります。
Tassa yāni ceva mūlāni adhogamāni, yāni ca tiriyaṅgamāni, sabbāni tāni uddhaṃ ojaṃ abhiharanti.	下に行き、また四方に行くその諸根、そのすべては上に滋養を運びます。
Evañhi so, bhikkhave, mahārukkho tadāhāro tadupādāno ciraṃ dīghamaddhānaṃ tiṭṭheyya.	このように比丘たちよ、その大樹は、それを食とし、それを取として久しく、長い間、存続するでしょう。

出典: sn12.56

Dissatāyaṃ, bhikkhave, cātumahābhūtiko kāyo ekampi vassaṃ tiṭṭhamāno dvepi vassāni tiṭṭhamāno tīṇipi vassāni tiṭṭhamāno cattāripi vassāni tiṭṭhamāno pañcapi vassāni tiṭṭhamāno dasapi	比丘たちよ、この四大種の身は一年もとどまり、二年もとどまり、それより三年もとどまり、四年もとどまり、五年もとどまり、十年もとどまり、
vassāni tiṭṭhamāno vīsatipi vassāni tiṭṭhamāno tiṃsampi vassāni tiṭṭhamāno cattārīsampi vassāni tiṭṭhamāno paññāsampi vassāni tiṭṭhamāno vassasatampi tiṭṭhamāno, bhiyyopi tiṭṭhamāno.	二十年もとどまり、三十年もとどまり、四十年もとどまり、五十年もとどまり、百年もとどまり、さらにとどまるように見えるからです。

出典: sn12.62

Seyyathāpi, āvuso, dve naḷakalāpiyo aññamaññaṃ nissāya tiṭṭheyyuṃ.	たとえば友よ、二束の葦は互いに頼って立ちます。
Evameva kho, āvuso, nāmarūpapaccayā viññāṇaṃ;	まさにそのように友よ、名色に縁りて識があり、
viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ;	識に縁りて名色があり、

出典: sn12.67

ime kho, kassapa, pañca dhammā saddhammassa ṭhitiyā asammosāya anantaradhānāya saṃvattantī’’ti.

　カッサパよ、これら五つの法が正法の存続、非忘失、非消失をもたらします」と。

出典: sn16.13

yena yena gacchati, yattha yattha tiṭṭhati, yattha yattha nisīdati, yattha yattha nipajjati;	どこに行っても、どこで立ち止まっても、どこに座っても、どこで横になっても、
tattha tattha anayabyasanaṃ āpajjati.	その場、その場で不幸と災難に陥ります。

出典: sn17.8

na tassa, bhikkhave, mātugāmo eko ekassa cittaṃ pariyādāya tiṭṭhati yassa lābhasakkārasiloko cittaṃ pariyādāya tiṭṭhati.

　比丘たちよ、ある女性が、ある者の心を遍取してとどまらなくとも、利得、恭敬、名誉は彼の心を遍取してとどまるのです。

出典: sn17.21

‘‘Sace taṃ, ānanda, evaṃ puccheyyuṃ .	「アーナンダよ、もし人々が君にこう問うなら、
‘katamesaṃ, āvuso ānanda, dhammānaṃ uppādo paññāyati, vayo paññāyati, ṭhitassa [ṭhitānaṃ (syā. kaṃ. pī. ka.)] aññathattaṃ paññāyatī’ti?	『友アーナンダよ、いかなる諸法の生起が知られ、衰滅が知られ、存続の異変が知られるのですか？』と。
Evaṃ puṭṭho tvaṃ, ānanda, kinti byākareyyāsī’’ti?	アーナンダよ、こう問われた君は何と解答しますか？」と。

出典: sn22.37

Vimuttattā ṭhitaṃ.	解脱したゆえにとどまり、
Ṭhitattā santusitaṃ [santussitaṃ (ka. sī. pī. ka.)].	とどまるゆえに満足し、
Santusitattā na paritassati.	満足したゆえに動揺せず、
Aparitassaṃ paccattaññeva parinibbāyati.	動揺しない者はまさに各々で般涅槃し、
‘Khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti pajānātī’’ti.	『生は尽き、梵行は修められ、なすべきはなされた。二度とこの状態はない』と了知します」と。

出典: sn22.45

‘‘Tiṭṭhanteva kho [tiṭṭhanti kho pana (sī. syā. kaṃ. pī.)], bhikkhave, tattheva [tatheva (katthaci)] pañcindriyāni.

　比丘たちよ、まさにそのとき五根がとどまります。

出典: sn22.47

viññāṇaṃ neva vidhūpeti na sandhūpeti.	識を打ち消さず、くすぶらせもせず、
Vidhūpetvā ṭhito evaṃvimuttacittaṃ kho, bhikkhave, bhikkhuṃ saindā devā sabrahmakā sapajāpatikā ārakāva namassanti .	打ち消してとどまりました。比丘たちよ、このように心解脱した比丘を帝釈を含む、梵天を含む、造物主を含む神々はただ遠くから敬礼します。

出典: sn22.79

thinamiddhañca [thīnamiddhañca (sī. syā. kaṃ. pī.)] me cittaṃ pariyādāya tiṭṭhati;

　惛沈・睡眠が私の心を遍取してとどまり、

出典: sn22.84

‘sattime kāyā akaṭā, akaṭavidhā, animmitā, animmātā, vañjhā, kūṭaṭṭhā, esikaṭṭhāyiṭṭhitā;	『これら七つの集まりは作られたものでなく、作られた類いでなく、化作されたものでなく、化作者でなく、何も生まず、山頂のように立ち、石柱のごとくとどまっている。¹⁾
te na iñjanti, na vipariṇamanti [na vipariṇāmenti (pī. ka.)], na aññamaññaṃ byābādhenti;	これらは動かず、変壊せず、互いに加害せず、
nālaṃ aññamaññassa sukhāya vā dukkhāya vā sukhadukkhāya vā.	互いの楽や苦や苦楽になり得ない。

¹⁾

六師外道パクダ・カッチャーヤナの見解

出典: sn24.8

Tatra, bhikkhave, yvāyaṃ jhāyī samādhismiṃ samādhikusalo ca hoti samādhismiṃ ṭhitikusalo ca ayaṃ imesaṃ catunnaṃ jhāyīnaṃ aggo ca seṭṭho ca mokkho ca uttamo ca pavaro ca.

　そのうち定における定巧者であり、かつ定における持続巧者である禅者。彼はこれら四つの禅者の第一、最上、首位、最高、最優秀者です。

出典: sn34.2

Tena kho pana samayena aññataro bhikkhu bhagavato upassuti [upassutiṃ (sī. ka.)] ṭhito hoti.

　さてその時、とある比丘が世尊の（言葉を）傾聴して立ち止まっていた。

出典: sn35.113

‘‘Yo, bhikkhave, cakkhussa uppādo ṭhiti abhinibbatti pātubhāvo, dukkhasseso uppādo, rogānaṃ ṭhiti, jarāmaraṇassa pātubhāvo.

「比丘たちよ、眼の生起、存続、転生、顕現。それは苦の生起、諸病の存続、老死の顕現です。

出典: sn35.21

‘neva davāya, na madāya, na maṇḍanāya, na vibhūsanāya, yāvadeva imassa kāyassa ṭhitiyā yāpanāya, vihiṃsūparatiyā, brahmacariyānuggahāya.	『快楽のためでもなく、陶酔のためでもなく、装飾のためでもなく、美容のためでもなく、ただこの身の存続と支えのため、害の抑制のため、梵行の支援のために（食べよう）、
Iti purāṇañca vedanaṃ paṭihaṅkhāmi, navañca vedanaṃ na uppādessāmi, yātrā ca me bhavissati, anavajjatā ca phāsuvihāro cā’ti.	かくして以前の苦痛を克服し、新しい苦痛を生じさせず、私には（修行の）進行、罪なきこと、安住があるだろう』と。

出典: sn35.120