ブッダ金の葉

(A) 感覚的五根

　眼・耳・鼻・舌・身という五つの感覚能力（faculty）を指します。これらは感覚接触（phassa）が生じる基礎であり、制御・守護すべき対象とされます。意根が追加されると六根と呼ばれます。

‘Asmī’ti kho pana, bhikkhave, avigate pañcannaṃ indriyānaṃ avakkanti hoti .	しかし比丘たちよ、『私あり』と離れてないときに五根の来入があります。
cakkhundriyassa sotindriyassa ghānindriyassa jivhindriyassa kāyindriyassa.	眼根の、耳根の、鼻根の、舌根の、身根の。

出典: sn22.47

‘‘Pañcimāni, brāhmaṇa, indriyāni nānāvisayāni nānāgocarāni na aññamaññassa gocaravisayaṃ paccanubhonti.	「婆羅門よ、これら五つの根はそれぞれ異なる境域、異なる行処をもち、互いに行処や境域を経験することはありません。
Katamāni pañca?	五とは何か。
Cakkhundriyaṃ, sotindriyaṃ, ghānindriyaṃ, jivhindriyaṃ, kāyindriyaṃ.	眼根、耳根、鼻根、舌根、身根です。

出典: sn48.42

(B) 精神的五根

　解脱に至るのに必要な５つの精神的能力のことです。※五根

‘‘Pañcimāni, bhikkhave, indriyāni.	「比丘たちよ、これら五つの根があります。
Katamāni pañca?	五とは何か。
Saddhindriyaṃ, vīriyindriyaṃ, satindriyaṃ, samādhindriyaṃ, paññindriyaṃ .	信根、精進根、念根、定根、慧根です。
imāni kho, bhikkhave, pañcindriyānī’’ti.	比丘たちよ、これらが五根です」と。

出典: sn48.1

imesaṃ kho, bhikkhave, pañcannaṃ indriyānaṃ bhāvitattā bahulīkatattā khīṇāsavo bhikkhu aññaṃ byākaroti .

　比丘たちよ、これら五根が修養され、多修されることによって、漏尽の比丘は開悟を明言します ——

出典: sn48.48

sn48.8によると、各根は諸法に見られるべきとあり、すべてが四法に美しく収まります。

信根　　⇒　四預流支　　　
精進根　⇒　四正勤
念根　　⇒　四念処　　　　
定根　　⇒　四禅
慧根　　⇒　四聖諦

●「五根はまだ未熟な能力」、「五力はそれが成熟したもの」とする一般的な理解は誤解のようです。

‘‘Atthi, bhikkhave, pariyāyo yaṃ pariyāyaṃ āgamma yāni pañcindriyāni tāni pañca balāni honti, yāni pañca balāni tāni pañcindriyāni honti’’.

「比丘たちよ、その理によるならば、五根は五力であり、また五力は五根であるような理があります。

出典: sn48.43

Imesaṃ kho, bhikkhave, pañcannaṃ indriyānaṃ samattā paripūrattā arahaṃ hoti, tato mudutarehi anāgāmī hoti, tato mudutarehi sakadāgāmī hoti, tato mudutarehi sotāpanno hoti, tato mudutarehi dhammānusārī hoti, tato mudutarehi saddhānusārī hotī’’ti.

　比丘たちよ、これら五根の完璧な成満によって阿羅漢となり、それより弱い五根によって不還となり、それより弱い五根によって一来となり、それより弱い五根によって預流となり、それより弱い五根によって法従行者となり、それより弱い五根によって信従行者となります」と。

出典: sn48.12

‘‘Katamo ca, bhikkhave, asaṅkhatagāmimaggo?	それでは比丘たちよ、無行作に至る道とは何か？
Pañcindriyāni.	五根です。

出典: sn43.8

Yato kho, bhikkhave, ariyasāvako imesaṃ pañcannaṃ indriyānaṃ assādañca [samudayañca atthaṅgamañca assādañca (syā. kaṃ. pī. ka.) saṃ. ni. 2.175] ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ pajānāti .	比丘たちよ、聖弟子がこれら五根の楽味、危難、出離を如実に了知するならば、¹⁾
ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyaṇo’’ti.	比丘たちよ、この聖弟子は預流、堕処に落ちぬ者、決定者、等覚へ赴く者と呼ばれます」と。

¹⁾

参考➡sn48.27

出典: sn48.2

‘‘Ye ca kho keci [ye ca kho te (syā. kaṃ. ka.) saṃ. ni. 2.174], bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā imesaṃ pañcannaṃ indriyānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ pajānanti, te kho me, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā samaṇesu ceva samaṇasammatā brāhmaṇesu ca brāhmaṇasammatā;

　しかし比丘たちよ、沙門、婆羅門の誰であれ、これら五根の集起、消滅、楽味、危難、出離を如実に了知する者たち。比丘たちよ、彼らは私にとって沙門や婆羅門であり、沙門たちの中でも沙門と認められ、婆羅門たちの中でも婆羅門と認められます。

出典: sn48.6

(C) 受関連五根

　受に関わる五根（楽・苦・嬉・憂・捨）であり、vedanā：受の五分類を「根」として扱う体系です。他のindriya体系（感覚的五根・精神的五根）とは独立した分類です。

‘‘Pañcimāni, bhikkhave, indriyāni.	「比丘たちよ、これら五つの根があります。
Katamāni pañca?	五とは何か。
Sukhindriyaṃ, dukkhindriyaṃ, somanassindriyaṃ, domanassindriyaṃ, upekkhindriyaṃ.	楽根、苦根、嬉根、憂根、捨根です。

出典: sn48.32

Katamā ca, bhikkhave, pañca vedanā?	それでは比丘たちよ、五種の受とは何か？
Sukhindriyaṃ, dukkhindriyaṃ, somanassindriyaṃ, domanassindriyaṃ, upekkhindriyaṃ .	楽根、苦根、嬉根、憂根、捨根。
imā vuccanti, bhikkhave, pañca vedanā.	比丘たちよ、これらが五種の受と呼ばれます。

出典: sn36.22

目次

(A) 感覚的五根

(B) 精神的五根

(C) 受関連五根