ブッダ金の葉

samudaya		samudayati
集起	起源	集起する

samudaya　集, 集起, 生起, 起因, 原因 1. rise, origin 2. bursting forth, effulgence (pabhā°)

saṃ：共に、同じ＋ udaya：生起、出現　＝　（縁って）共に出現する　≒　samuppāda：共起(並び立ち)

縁起の諸経の頻出語で、起因に縁って結果が成立することを示します。起源という意味もあります。集起は聞きなれない言葉ですが古い訳語を尊重して使用します。
「条件が集まって結果が成立する」＝縁起（因縁）関係そのものを示す語

Iti imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassuppādā idaṃ uppajjati.	かくして　これがあればそれがあり　これの生起よりそれは生じる
Imasmiṃ asati idaṃ na hoti, imassa nirodhā idaṃ nirujjhati.	これがなければそれはなく　これの滅ゆえにそれは滅する
Yadidaṃ avijjāpaccayā saṅkhārā;	すなわち、無明に縁りて行があり、
saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ…pe…	行に縁りて識があり、　…　中略　…
evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.	このように、この苦蘊全体の集起があります。

出典: sn12.21

類語　samudayadhamma：集起法、paṭiccasamuppāda：縁起、vayadhamma：衰滅法、udayabbaya：生滅、uppāda：生起、udaya：生起、出現

Yato kho, bhikkhave, bhikkhu sabbesaṃyeva dukkhadhammānaṃ samudayañca atthaṅgamañca yathābhūtaṃ pajānāti.

「比丘たちよ、比丘はあらゆる苦法の集起と消滅を如実に了知するがゆえに、

出典: sn35.244

‘‘Lokassa, bhikkhave, samudayañca atthaṅgamañca desessāmi.	「比丘たちよ、私は世界の集起と消滅を示します。
Taṃ suṇātha.	それを聞きなさい。

出典: sn35.107

‘‘Sakkāyasamudayagāminiñca vo, bhikkhave, paṭipadaṃ desessāmi, sakkāyanirodhagāminiñca paṭipadaṃ.

「比丘たちよ、君たちに有身の集起に至る行道と、有身の滅に至る行道を示します。

出典: sn22.44

Ime dhamme pajānanti, imesaṃ dhammānaṃ samudayaṃ pajānanti, imesaṃ dhammānaṃ nirodhaṃ pajānanti, imesaṃ dhammānaṃ nirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānanti.

　彼らはこれらの諸法を了知し、これらの諸法の集起を了知し、これらの諸法の滅を了知し、これらの諸法の滅に至る行道を了知します。

出典: sn12.14

‘bhavo kho, āvuso, upādānanidāno upādānasamudayo upādānajātiko upādānappabhavo’ti.

『友よ、有は取が起因で、取が起源で、取が出処で、取が発生源です』と。

出典: sn12.24

●消滅と対比して使われています。

iti viññāṇaṃ iti viññāṇassa samudayo iti viññāṇassa atthaṅgamoti.

　識はかくあり、識の集起はかくあり、識の消滅はかくある』と。¹⁾

¹⁾

➡無常想

出典: sn12.23

‘‘Katamo ca, bhikkhave, dukkhassa samudayo?

「それでは比丘たちよ、苦の集起とは何か？

出典: sn12.43

Nandisamudayā dukkhasamudayo, migajālāti vadāmi.

　ミガジャーラよ、喜びの集起ゆえに苦の集起があると、私は説きます。

出典: sn35.64

Āhārasamudayā rūpasamudayo;	食の集起ゆえに色の集起があり、
āhāranirodhā rūpanirodho.	食の滅ゆえに色の滅があります。

出典: sn22.56

samāhito, bhikkhave, bhikkhu yathābhūtaṃ pajānāti.	比丘たちよ、入定した比丘は如実に了知します。
Kiñca yathābhūtaṃ pajānāti?	では何を如実に了知するのか？
Rūpassa samudayañca atthaṅgamañca, vedanāya samudayañca atthaṅgamañca, saññāya samudayañca atthaṅgamañca, saṅkhārānaṃ samudayañca atthaṅgamañca, viññāṇassa samudayañca atthaṅgamañca’’.	色の集起と消滅を、受の集起と消滅を、想の集起と消滅を、行の集起と消滅を、識の集起と消滅を。

出典: sn22.5

Yato kho, bhikkhave, bhikkhu imesaṃ pañcannaṃ upādānakkhandhānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ viditvā anupādāvimutto hoti.	比丘たちよ、比丘がこれら五取蘊の集起、消滅、楽味、危難、出離を如実に知って、取着せず解脱しているならば、
Ayaṃ vuccati, bhikkhave, bhikkhu arahaṃ khīṇāsavo vusitavā katakaraṇīyo ohitabhāro anuppattasadattho parikkhīṇabhavasaṃyojano sammadaññāvimutto’’ti.	比丘たちよ、この比丘は阿羅漢、漏尽者、完成者、なすべきがなされ、荷が下ろされ、善利に達し、有の結縛の尽き果て、正しく了知した解脱者と呼ばれます」と。

出典: sn22.110

mn44_1：「聖尼よ、『有身の起源、有身の起源』と言われます。聖尼よ、いったい世尊は何を有身の起源と説かれましたか？」と。