ブッダ金の葉

anuseti	anusaya
随眠（ずいみん、ずいめん）する	随眠	諸随眠 [複数]

anuseti：随眠する, 随増する, 潜在する
1.to dwell on, harp on (an idea) 2. (of the idea) to obsess, to fill the mind persistently, to lie dormant & be continually cropping up
anusaya：随眠, 煩悩, 使　Bent, bias, proclivity, the persistance of a dormant or latent disposition, predisposition, tendency. Always in bad sense. In the oldest texts the word usually occurs absolutely, without mention of the cause or direction of the bias.

anu：随い、順に、次に、続いて＋ seti：眠る、よこになる　→　（煩悩や思いが）従い、続いて横たわる、潜在する

●伝統的に随眠と訳されてきました。このsetiは、横臥する（横になる）という意味でも使われるので、PTSの訳語：to fill the mind persistently　”ずっと頭にある”という意味でも取れると思います。

‘‘Yañca, bhikkhave, ceteti yañca pakappeti yañca anuseti, ārammaṇametaṃ [āramaṇametaṃ (?)] hoti viññāṇassa ṭhitiyā.	「比丘たちよ、彼が意図すること、企てること、随眠すること。これが識の存続のための所縁です。
Ārammaṇe sati patiṭṭhā viññāṇassa hoti.	所縁があるとき、識の確立がある。
Tasmiṃ patiṭṭhite viññāṇe virūḷhe āyatiṃ punabbhavābhinibbatti hoti.	その識が確立して繁茂したとき、将来に再有・転生がある。¹⁾

¹⁾

同様な表現のあるsn12.12の2)、sn12.39も参照。

出典: sn12.38

●七種あるとされています。

‘‘Sattime, bhikkhave, anusayā.	「比丘たちよ、これら七種の随眠があります。
Katame satta?	いかなる七種か？
Kāmarāgānusayo, paṭighānusayo, diṭṭhānusayo, vicikicchānusayo, mānānusayo, bhavarāgānusayo, avijjānusayo .	欲貪の随眠、反感の随眠、見の随眠、迷いの随眠、慢の随眠、有貪の随眠、無明の随眠。
ime kho, bhikkhave, sattānusayā.	比丘たちよ、これらが七種の随眠です。

出典: sn45.176

類語　āsava：漏、　anusavati：随流

Evaṃ kho, rāhula, jānato evaṃ passato imasmiñca saviññāṇake kāye bahiddhā ca sabbanimittesu ahaṅkāramamaṅkāramānānusayā na hontī’’ti.

　ラーフラよ、このように知りこのように見る者には、この識ある身における、そして外のあらゆる特相における我執、我所執、慢随眠がありません」と。

出典: sn22.91

●vedanaṃは女性名詞、単数、対格なのでanuseti：随眠は目的語をとることがわかります。

Vedanaṃ ce anuseti tena saṅkhaṃ gacchati.

　もし受を随眠するなら、それによる考量に至り、

出典: sn22.35

Tathā hi panāyasmato sāriputtassa dīgharattaṃ ahaṅkāramamaṅkāramānānusayā susamūhatā.

　このようであるのはサーリプッタ尊者の我執、我所執、慢の随眠は長きにわたって、よく根絶されていたから。

出典: sn21.2

●難解な文章です。

‘‘Yaṃ kho, bhikkhu, anuseti taṃ anumīyati;

「比丘よ、それを随眠する（なら）、それを推量し、

出典: sn22.36

‘‘Kiñcāpi, āvuso, ariyasāvakassa pañcorambhāgiyāni saṃyojanāni pahīnāni bhavanti, atha khvassa hoti .	友よ、たとえ聖弟子の五下分結が断じられていても、そのとき彼の、
‘yo ca pañcasu upādānakkhandhesu anusahagato asmīti māno, asmīti chando, asmīti anusayo asamūhato.	五取蘊のうちにかすかに残った”私あり”という慢、”私あり”という欲、”私あり”という随眠は、根絶されてません。

出典: sn22.89

Viññāṇe yo chando yo rāgo yā nandī yā taṇhā ye upayupādānā cetaso adhiṭṭhānābhinivesānusayā, te pajahatha.

　識への欲、貪、喜び、渇愛、接近と取からの心の堅持と執持の随眠。それらを断じなさい。

出典: sn22.112

Katamā nu kho, bhante, bhavanetti, katamo bhavanettinirodho’’ti?	尊者よ、いったい何が有への誘導ですか？　何が有への誘導の滅ですか？」と。
‘‘Rūpe kho, rādha, yo chando yo rāgo yā nandī yā taṇhā ye upayupādānā cetaso adhiṭṭhānābhinivesānusayā –	「ラーダよ、色への欲、貪、喜び、渇愛、接近と取からの心の堅持と執持の随眠。
ayaṃ vuccati bhavanetti.	これが有への誘導と呼ばれます。
Tesaṃ nirodho [nirodhā (sī. syā. kaṃ. pī.)] bhavanettinirodho.	それらの滅が、有への誘導の滅です。

出典: sn23.3

Tathā kho panassa kāmā diṭṭhā honti, yathāssa kāme passato, yo kāmesu kāmacchando kāmasneho kāmamucchā kāmapariḷāho, so nānuseti.

　彼には諸欲がこのように見られています。 —— 諸欲を見ている彼には、諸欲への欲望、諸欲への愛執、諸欲への夢中、諸欲への熱悩というものが随眠しないように。

出典: sn35.244

Yato kho, bhikkhave, bhikkhuno sukhāya vedanāya rāgānusayo pahīno hoti, dukkhāya vedanāya paṭighānusayo pahīno hoti, adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo pahīno hoti, ayaṃ vuccati, bhikkhave, ‘bhikkhu niranusayo sammaddaso acchecchi [acchejji (bahūsu)] taṇhaṃ, vivattayi [vāvattayi (sī.)] saṃyojanaṃ, sammā mānābhisamayā antamakāsi dukkhassā’’’ti.

　比丘たちよ、比丘の、楽受における貪の随眠が捨て去られ、苦受における反感の随眠が捨て去られ、不苦不楽受における無明の随眠が捨て去られているならば、比丘たちよ、これは『随眠なく正しく見る比丘は、渇愛を切断し、結縛をほどき、正しき慢の現観により苦の終わりをなした』と言われます」と。

出典: sn36.3

Tassāyeva kho pana dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno paṭighavā hoti.	苦受に触れているとき、まさにそれへ反感ある者となります。
Tamenaṃ dukkhāya vedanāya paṭighavantaṃ, yo dukkhāya vedanāya paṭighānusayo, so anuseti.	すると苦受へ反感あるその者に、苦受への反感の随眠、それが随眠します。

出典: sn36.6

imāni kho, bhikkhave, pañcindriyāni bhāvitāni bahulīkatāni anusayasamugghātāya saṃvattantī’’ti.

　比丘たちよ、これら五根は、修養され多修されると随眠の根絶をもたらします」と。

出典: sn48.62