ブッダ金の葉

sn36.6『矢経』Sallasuttaṃ

‘‘Assutavā, bhikkhave, puthujjano sukhampi vedanaṃ vedayati [vediyati (sī. pī.)], dukkhampi vedanaṃ vedayati, adukkhamasukhampi vedanaṃ vedayati.	「比丘たちよ、無聞の凡夫は楽受も感受し、苦受も感受し、不苦不楽受も感受します。
Sutavā, bhikkhave, ariyasāvako sukhampi vedanaṃ vedayati, dukkhampi vedanaṃ vedayati, adukkhamasukhampi vedanaṃ vedayati.	比丘たちよ、既聞の聖弟子は楽受も感受し、苦受も感受し、不苦不楽受も感受します。
Tatra, bhikkhave, ko viseso ko adhippayāso [adhippāyo (sī. ka.), adhippāyaso (syā. kaṃ.), adhippāyoso (pī.)] kiṃ nānākaraṇaṃ sutavato ariyasāvakassa assutavatā puthujjanenā’’ti?	それについて比丘たちよ、無聞の凡夫と比べて既聞の聖弟子には何の卓越、何の特性、何の差異がありますか？」と。
Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe…	「尊者よ、我々の法は世尊を根本とし、　…中略…
assutavā. Bhikkhave, puthujjano dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno socati kilamati paridevati urattāḷiṃ kandati sammohaṃ āpajjati.	比丘たちよ、無聞の凡夫は苦受に触れているとき、悲しみ、疲労し、悲嘆し、胸を叩いて嘆き、迷妄に陥ります。
So dve vedanā vedayati .	彼は二種の受を感受します。
kāyikañca, cetasikañca.	身体的な（受）と、心的な（受）です。
Seyyathāpi, bhikkhave, purisaṃ sallena vijjheyya [sallena anuvijjheyyuṃ (sī. syā. kaṃ. pī.)].	たとえば比丘たちよ、矢で男を射抜きます。
Tamenaṃ dutiyena sallena anuvedhaṃ vijjheyya [sallena anuvijjheyyuṃ (sī.), sallena anuvedhaṃ vijjheyyuṃ (syā. kaṃ.), sallena vijjheyyuṃ (pī.)].	その男を追撃して、第二の矢で射抜きます。
Evañhi so, bhikkhave, puriso dvisallena vedanaṃ vedayati.	比丘たちよ、こうしてその男は二本の矢で受を感受します。¹⁾
Evameva kho, bhikkhave, assutavā puthujjano dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno socati kilamati paridevati urattāḷiṃ kandati sammohaṃ āpajjati.	まさにそのように比丘たちよ、無聞の凡夫は苦受に触れているとき、悲しみ、疲労し、悲嘆し、胸を叩いて嘆き、迷妄に陥ります。
So dve vedanā vedayati .	彼は二種の受を感受します。
kāyikañca, cetasikañca.	身体的な（受）と、心的な（受）です。
Tassāyeva kho pana dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno paṭighavā hoti.	苦受に触れているとき、まさにそれへ反感ある者となります。
Tamenaṃ dukkhāya vedanāya paṭighavantaṃ, yo dukkhāya vedanāya paṭighānusayo, so anuseti.	すると苦受へ反感あるその者に、苦受への反感の随眠、それが随眠します。
So dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno kāmasukhaṃ abhinandati.	彼は苦受に触れているとき、欲楽を歓喜する（ようになります）。
Taṃ kissa hetu?	それはなぜか？
Na hi so, bhikkhave, pajānāti assutavā puthujjano aññatra kāmasukhā dukkhāya vedanāya nissaraṇaṃ, tassa kāmasukhañca abhinandato, yo sukhāya vedanāya rāgānusayo, so anuseti.	比丘たちよ、その無聞の凡夫は、欲楽より他に苦受からの出離を了知しないからです。彼が欲楽を歓喜するなら、楽受への貪の随眠、それが随眠します。
So tāsaṃ vedanānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ nappajānāti.	彼はそれらの受の集起、消滅、楽味、危難、出離を如実に了知しません。
Tassa tāsaṃ vedanānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ appajānato, yo adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo, so anuseti.	それらの受の集起、消滅、楽味、危難、出離を如実に了知しない者には、不苦不楽受への無明の随眠。それが随眠します。
So sukhañce vedanaṃ vedayati, saññutto naṃ vedayati.	もし彼が楽受を感受するなら、結ばれたままそれを感受し、
Dukkhañce vedanaṃ vedayati, saññutto naṃ vedayati.	もし苦受を感受するなら、結ばれたままそれを感受し、
Adukkhamasukhañce vedanaṃ vedayati, saññutto naṃ vedayati.	もし不苦不楽受を感受するなら、結ばれたままそれを感受します。
Ayaṃ vuccati, bhikkhave, ‘assutavā puthujjano saññutto jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi, saññutto dukkhasmā’ti vadāmi.	比丘たちよ、これは『無聞の凡夫は生、老、死、悲、悲嘆、苦、憂、悩に結ばれ、まさに苦に結ばれている』と言われます。私はそう説きます。
‘‘Sutavā ca kho, bhikkhave, ariyasāvako dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno na socati, na kilamati, na paridevati, na urattāḷiṃ kandati, na sammohaṃ āpajjati.	しかし比丘たちよ、既聞の聖弟子は苦受に触れているとき、悲しまず、疲労せず、悲嘆せず、胸を叩いて嘆かず、迷妄に陥りません。
So ekaṃ vedanaṃ vedayati .	彼は一種の受を感受します。
kāyikaṃ, na cetasikaṃ.	心的なものでなく、身体的な（受だけ）を。
‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, purisaṃ sallena vijjheyya.	たとえば比丘たちよ、矢で男を射抜きます。
Tamenaṃ dutiyena sallena anuvedhaṃ na vijjheyya.	その男を追撃しても、第二の矢は射抜きません。
Evañhi so, bhikkhave, puriso ekasallena vedanaṃ vedayati.	比丘たちよ、こうしてその男は一本の矢で受を感受します。
Evameva kho, bhikkhave, sutavā ariyasāvako dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno na socati, na kilamati, na paridevati, na urattāḷiṃ kandati, na sammohaṃ āpajjati.	まさにそのように比丘たちよ、既聞の聖弟子は苦受に触れているとき、悲しまず、疲労せず、悲嘆せず、胸を叩いて嘆かず、迷妄に陥りません。
So ekaṃ vedanaṃ vedayati .	彼は一種の受を感受します。
kāyikaṃ, na cetasikaṃ.	心的なものでなく、身体的な（受だけ）を。
Tassāyeva kho pana dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno paṭighavā na hoti.	苦受に触れていても、まさにそれへ反感ある者となりません。
Tamenaṃ dukkhāya vedanāya appaṭighavantaṃ, yo dukkhāya vedanāya paṭighānusayo, so nānuseti.	すると、苦受へ反感なきその者に、苦受への反感の随眠、それは随眠しません。
So dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno kāmasukhaṃ nābhinandati.	彼は苦受に触れていても、欲楽を歓喜しません。
Taṃ kissa hetu?	それはなぜか？
Pajānāti hi so, bhikkhave, sutavā ariyasāvako aññatra kāmasukhā dukkhāya vedanāya nissaraṇaṃ.	比丘たちよ、その既聞の聖弟子は、欲楽より他に苦受からの出離を了知するからです。
Tassa kāmasukhaṃ nābhinandato yo sukhāya vedanāya rāgānusayo, so nānuseti.	彼が欲楽を歓喜しないとき、楽受への貪の随眠、それは随眠しません。
So tāsaṃ vedanānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavaṃ ca nissaraṇañca yathābhūtaṃ pajānāti.	彼はそれらの受の集起、消滅、楽味、危難、出離を如実に了知します。
Tassa tāsaṃ vedanānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ pajānato, yo adukkhamasukhāya vedanāya avijjānusayo, so nānuseti.	それらの受の集起、消滅、楽味、危難、出離を如実に了知する者には、不苦不楽受への無明の随眠。それが随眠しません。
So sukhañce vedanaṃ vedayati, visaññutto naṃ vedayati.	もし彼が楽受を感受するなら、離縛してそれを感受し、
Dukkhañce vedanaṃ vedayati, visaññutto naṃ vedayati.	もし苦受を感受するなら、離縛してそれを感受し、
Adukkhamasukhañce vedanaṃ vedayati, visaññutto naṃ vedayati.	もし不苦不楽受を感受するなら、離縛してそれを感受します。
Ayaṃ vuccati, bhikkhave, ‘sutavā ariyasāvako visaññutto jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi, visaññutto dukkhasmā’ti vadāmi.	比丘たちよ、これは『既聞の聖弟子は生、老、死、悲、悲嘆、苦、憂、悩から離縛し、まさに苦から離縛している』と言われます。私はそう説きます。
Ayaṃ kho, bhikkhave, viseso, ayaṃ adhippayāso, idaṃ nānākaraṇaṃ sutavato ariyasāvakassa assutavatā puthujjanenā’’ti.	比丘たちよ、無聞の凡夫と比べて既聞の聖弟子にはこの卓越、この特性、この差異があります」と。
‘‘Na vedanaṃ vedayati sapañño,	「智慧ある者は　受を感受しない
Sukhampi dukkhampi bahussutopi;	楽も苦も　多聞者は（感受しない）
Ayañca dhīrassa puthujjanena,	これが　凡夫に対する賢人の
Mahā [ayaṃ (syā. kaṃ. ka.)] viseso kusalassa hoti.	善なる者の　大いなる卓越なり
‘‘Saṅkhātadhammassa bahussutassa,	法を究めた者　多聞の者が
Vipassato [sampassato (sī. pī.)] lokamimaṃ parañca;	この世界と他の(世界)を観察するとき
Iṭṭhassa dhammā na mathenti cittaṃ,	望ましい諸法は心をかき乱さず
Aniṭṭhato no paṭighātameti.	望ましくないゆえに反感に至らず
‘‘Tassānurodhā athavā virodhā,	彼のさまざまな　合意や反意は
Vidhūpitā atthagatā na santi;	吹き払われ消滅し　存在しない
Padañca ñatvā virajaṃ asokaṃ,	悲しみなき離塵の境地を知って
Sammā pajānāti bhavassa pāragū’’ti.	有の彼岸に至った者は　正しく了知する」と。

¹⁾

anuvedhaは辞書にありませんが、anu：続く＋vedha：貫く、刺す、hitting、から追撃してとしました。