ブッダ金の葉

sukhavedanā
楽受

sukha：楽　＋　vedanā：受

三種の受のひとつです。mn44_2に定義的な説明があります。
“Yaṃ kho, āvuso visākha, kāyikaṃ vā cetasikaṃ vā sukhaṃ sātaṃ vedayitaṃ. ayaṃ sukhā vedanā.”
「友ヴィサーカよ、身体的であれ心的であれ、快い、楽な感受。これが楽受です。」

また、以下の用例を見ると、楽受＝楽根＋嬉根と理解できそうです。

‘‘Tatra, bhikkhave, yañca sukhindriyaṃ yañca somanassindriyaṃ, sukhā sā vedanā daṭṭhabbā.

　比丘たちよ、そのうちの楽根と嬉根。それは楽受と見られるべきです

出典: sn48.37

類語　dukkhavedanā：苦受、adukkhamasukhavedanā：不苦不楽受

Sukhavedaniyaṃ, bhikkhave, phassaṃ paṭicca uppajjati sukhavedanā.	比丘たちよ、楽を受けうる触に縁りて楽受が生じます。
Tasseva sukhavedaniyassa phassassa nirodhā yaṃ tajjaṃ vedayitaṃ sukhavedaniyaṃ phassaṃ paṭicca uppannā sukhavedanā sā nirujjhati sā vūpasammati.	まさにその楽を受けうる触の滅ゆえに、楽を受けうる触に縁りて生じ、応じて感受された楽受。それは滅し、それは寂滅します。

出典: sn12.62

‘‘So sukhaṃ ce vedanaṃ vedayati, sā aniccāti pajānāti, anajjhositāti pajānāti, anabhinanditāti pajānāti.

　そしてもし楽受を感受するなら、それは無常であると了知し、固執されていないと了知し、歓喜されていないと了知します。¹⁾

¹⁾

sn22.88に同表現あり。

出典: sn12.51

‘‘Saṃvijjati kho, gahapati, cakkhudhātu, rūpā ca manāpā, cakkhuviññāṇañca sukhavedaniyaṃ.	「居士よ、眼界が存在し、好ましい諸色、そして楽を受けうる眼識があるとき、
Phassaṃ paṭicca uppajjati sukhā vedanā.	触に縁りて楽受が生じます。

出典: sn35.129

●四念処の受随観

Ayaṃ kho pana phasso anicco saṅkhato paṭiccasamuppanno.	しかしこの触も無常なる、行作された、縁生のものである。
Aniccaṃ kho pana saṅkhataṃ paṭiccasamuppannaṃ phassaṃ paṭicca uppannā sukhā vedanā kuto niccā bhavissatī’ti!	しからば、無常なる、行作された、縁生の触に縁りて生じた楽受が、どうして常住になろうか』と。
So phasse ca sukhāya ca vedanāya aniccānupassī viharati, vayānupassī viharati, virāgānupassī viharati, nirodhānupassī viharati, paṭinissaggānupassī viharati.	彼は触において、楽受において無常を随観しつつ住し、衰滅を随観しつつ住し、退色を随観しつつ住し、滅を随観しつつ住し、放棄を随観しつつ住します。

出典: sn36.8

‘‘Sukhaṃ vedayamānassa [vediyamānassa (sī. pī.)], vedanaṃ appajānato;	「楽を感受しながら　受を了知しないならば
So rāgānusayo hoti, anissaraṇadassino.	彼は貪の随眠ある者　出離を見ない者となる

出典: sn36.3

‘‘Idha, gahapati, bhikkhu cakkhunā rūpaṃ disvā ‘manāpaṃ ittheta’nti pajānāti cakkhuviññāṇaṃ sukhavedaniyañca [sukhavedaniyaṃ, sukhavedaniyaṃ (sī. pī.), sukhavedaniyañca, sukhavedaniyaṃ (syā. kaṃ. ka.) evaṃ ‘‘dukkhavedaniyañca adukkhamasukhavedaniyañcā’’ti padesupi. aṭṭhakathāṭīkā oloketabbā].	「居士よ、ここに比丘は眼で色を見て『これは、今ここで好ましいもの』と了知し、そして楽を受けうる眼識があり、
Phassaṃ paṭicca uppajjati sukhā vedanā.	触に縁りて楽受が生じます。

出典: sn35.130

Sukhā, bhikkhave, vedanā dukkhato daṭṭhabbā, dukkhā vedanā sallato daṭṭhabbā, adukkhamasukhā vedanā aniccato daṭṭhabbā.

　比丘たちよ、楽受は苦と見られるべきもの、苦受は矢と見られるべきもの、不苦不楽受は無常と見られるべきものです。

出典: sn36.5

Evameva kho, bhikkhave, imasmiṃ kāyasmiṃ vividhā vedanā uppajjanti.	まさにそのように比丘たちよ、この身にはさまざまな受が生じます。
Sukhāpi vedanā uppajjati, dukkhāpi vedanā uppajjati, adukkhamasukhāpi vedanā uppajjati.	楽受も生じ、苦受も生じ、不苦不楽受も生じます。
Sāmisāpi sukhā vedanā uppajjati, sāmisāpi dukkhā vedanā uppajjati, sāmisāpi adukkhamasukhā vedanā uppajjati.	有肉の楽受も生じ、有肉の苦受も生じ、有肉の不苦不楽受も生じます。
Nirāmisāpi sukhā vedanā uppajjati, nirāmisāpi dukkhā vedanā uppajjati, nirāmisāpi adukkhamasukhā vedanā uppajjatī’’ti.	離肉の楽受も生じ、離肉の苦受も生じ、離肉の不苦不楽受も生じます」と。²⁾

²⁾

有肉の＝「身体的な」、離肉の＝「心的な」と解釈すれば、有肉の楽受＝楽根、有肉の苦受＝苦根、離肉の楽受＝嬉根、離肉の苦受＝憂根と考えることもできます。

出典: sn36.14

Imāsaṃ kho, bhikkhave, tissannaṃ vedanānaṃ pariññāya ariyo aṭṭhaṅgiko maggo bhāvetabbo.

　比丘たちよ、これら三種の受の遍知のために八支聖道は修養されるべきです。

出典: sn45.29

Ye ca kho keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā imāsaṃ tissannaṃ vedanānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavaṃ ca nissaraṇañca yathābhūtaṃ pajānanti.	比丘たちよ、沙門、婆羅門の誰であれ、これら三種の受の集起、消滅、楽味、危難、出離を如実に了知する者たちは、
Te kho me, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā samaṇesu ceva samaṇasammatā brāhmaṇesu ca brāhmaṇasammatā.	比丘たちよ、彼らは私にとって沙門や婆羅門であり、沙門たちの中でも沙門と認められ、婆羅門たちの中でも婆羅門と認められます。
Te ca panāyasmanto sāmaññatthañca brahmaññatthañca, diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharantī’’ti.	そしてかの尊者たちも沙門たる目的、婆羅門たる目的を、まさに現法で自ら証知して、実証して、具足して住します」と。

出典: sn36.27