ブッダ金の葉

dukkhavedanā
苦受

dukkha：苦　＋　vedanā：受

三種の受のひとつです。mn44_2に定義的な説明があります。
Yaṃ kho, āvuso visākha, kāyikaṃ vā cetasikaṃ vā dukkhaṃ asātaṃ vedayitaṃ . ayaṃ dukkhā vedanā.
「友ヴィサーカよ、身体的であれ心的であれ、不快な、苦の感受。これが苦受です。」

また、以下の用例を見ると、苦受＝苦根＋憂根と理解できそうです。

Tatra, bhikkhave, yañca dukkhindriyaṃ yañca domanassindriyaṃ, dukkhā sā vedanā daṭṭhabbā.

　比丘たちよ、そのうちの苦根と憂根。それは苦受と見られるべきです。

出典: sn48.37

類語　sukhavedanā：楽受、adukkhamasukhavedanā：不苦不楽受

imesu kho me, āvuso, catūsu satipaṭṭhānesu suppatiṭṭhitacittassa viharato uppannā sārīrikā dukkhā vedanā cittaṃ na pariyādāya tiṭṭhantī’’ti.

　友よ、私は、これら四念処に心がよく確立して住するとき、体に生じた苦受が心を遍取してとどまることはありません」と。

出典: sn52.10

Evameva kho, bhikkhave, assutavā puthujjano dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno socati kilamati paridevati urattāḷiṃ kandati sammohaṃ āpajjati.	まさにそのように比丘たちよ、無聞の凡夫は苦受に触れているとき、悲しみ、疲労し、悲嘆し、胸を叩いて嘆き、迷妄に陥ります。
So dve vedanā vedayati .	彼は二種の受を感受します。
kāyikañca, cetasikañca.	身体的な（受）と、心的な（受）です。
Tassāyeva kho pana dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno paṭighavā hoti.	苦受に触れているとき、まさにそれへ反感ある者となります。
Tamenaṃ dukkhāya vedanāya paṭighavantaṃ, yo dukkhāya vedanāya paṭighānusayo, so anuseti.	すると苦受へ反感あるその者に、苦受への反感の随眠、それが随眠します。
So dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno kāmasukhaṃ abhinandati.	彼は苦受に触れているとき、欲楽を歓喜する（ようになります）。

出典: sn36.6

Dukkhaṃ ce vedanaṃ vedayati, sā aniccāti pajānāti, anajjhositāti pajānāti, anabhinanditāti pajānāti.

　もし苦受を感受するなら、それは無常であると了知し、固執されていないと了知し、歓喜されていないと了知します。

出典: sn12.51

Dukkhavedaniyaṃ, bhikkhave, phassaṃ paṭicca uppajjati dukkhavedanā.	比丘たちよ、苦を受けうる触に縁りて苦受が生じます。
Tasseva dukkhavedaniyassa phassassa nirodhā yaṃ tajjaṃ vedayitaṃ dukkhavedaniyaṃ phassaṃ paṭicca uppannā dukkhavedanā sā nirujjhati sā vūpasammati.	まさにその苦を受けうる触の滅ゆえに、苦を受けうる触に縁りて生じ、応じて感受された苦受。それは滅し、それは寂滅します。

出典: sn12.62

Saṃvijjati kho, gahapati, cakkhudhātu, rūpā ca amanāpā, cakkhuviññāṇañca dukkhavedaniyaṃ.	居士よ、眼界が存在し、嫌な諸色、そして苦を受けうる眼識があるとき、
Phassaṃ paṭicca uppajjati dukkhā vedanā.	触に縁りて苦受が生じます。

出典: sn35.129

‘‘Dukkhaṃ vedayamānassa, vedanaṃ appajānato;	苦を感受しながら　受を了知しないならば
Paṭighānusayo hoti, anissaraṇadassino.	反感の随眠ある者　出離を見ない者となる

出典: sn36.3

Sukhā, bhikkhave, vedanā dukkhato daṭṭhabbā, dukkhā vedanā sallato daṭṭhabbā, adukkhamasukhā vedanā aniccato daṭṭhabbā.

　比丘たちよ、楽受は苦と見られるべきもの、苦受は矢と見られるべきもの、不苦不楽受は無常と見られるべきものです。

出典: sn36.5

Bhusā sudaṃ bhagavato vedanā vattanti sārīrikā vedanā dukkhā tibbā [tippā (sī. syā. kaṃ. pī.)] kharā kaṭukā asātā amanāpā;	世尊へとても強い苦痛が起きた。体の苦受は激しく凄まじく、辛く不快で、嫌なものであったが、
tā sudaṃ bhagavā sato sampajāno adhivāseti avihaññamāno.	まさに世尊は念じ正知して難儀せずそれらを耐え忍ばれた。

出典: sn1.38

Sukhāpi vedanā uppajjati, dukkhāpi vedanā uppajjati, adukkhamasukhāpi vedanā uppajjati.	楽受も生じ、苦受も生じ、不苦不楽受も生じます。
Sāmisāpi sukhā vedanā uppajjati, sāmisāpi dukkhā vedanā uppajjati, sāmisāpi adukkhamasukhā vedanā uppajjati.	有肉の楽受も生じ、有肉の苦受も生じ、有肉の不苦不楽受も生じます。
Nirāmisāpi sukhā vedanā uppajjati, nirāmisāpi dukkhā vedanā uppajjati, nirāmisāpi adukkhamasukhā vedanā uppajjatī’’ti.	離肉の楽受も生じ、離肉の苦受も生じ、離肉の不苦不楽受も生じます」と。¹⁾

¹⁾

有肉の＝「身体的な」、離肉の＝「心的な」と解釈すれば、有肉の楽受＝楽根、有肉の苦受＝苦根、離肉の楽受＝嬉根、離肉の苦受＝憂根と考えることもできます。

出典: sn36.14

Imāsaṃ kho, bhikkhave, tissannaṃ vedanānaṃ pariññāya cattāro satipaṭṭhānā bhāvetabbā.

　比丘たちよ、これら三種の受の遍知のために四つの念処は修養されるべきです。

出典: sn47.49

Ye ca kho keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā imāsaṃ tissannaṃ vedanānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavaṃ ca nissaraṇañca yathābhūtaṃ pajānanti.	比丘たちよ、沙門、婆羅門の誰であれ、これら三種の受の集起、消滅、楽味、危難、出離を如実に了知する者たちは、
Te kho me, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā samaṇesu ceva samaṇasammatā brāhmaṇesu ca brāhmaṇasammatā.	比丘たちよ、彼らは私にとって沙門や婆羅門であり、沙門たちの中でも沙門と認められ、婆羅門たちの中でも婆羅門と認められます。
Te ca panāyasmanto sāmaññatthañca brahmaññatthañca, diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharantī’’ti.	そしてかの尊者たちも沙門たる目的、婆羅門たる目的を、まさに現法で自ら証知して、実証して、具足して住します」と。

出典: sn36.27