ブッダ金の葉

sati	sata
念	念じ（つつ）

sati（念）は、一つの訳語では捉えきれない多義語であり、文脈によって三つの主要な意味領域に分かれます。

A.　四念処における「明晰な覚知」
B.　行動上の「注意・警戒」
C.　対象を「忘れず憶えている、記憶」

A.についてはsn36.7などに説かれ、四念処および正念の内容と一致します。

‘‘Kathañca, bhikkhave, bhikkhu sato hoti?	それでは比丘たちよ、どのように比丘は念じているのか？
Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ;	比丘たちよ、ここに比丘は、身において身を随観し熱意と正知と念ある者として住します。世間における羨望と憂を調伏しつつ。
vedanāsu…pe…	諸受において　…中略…
citte…pe…	心において　…中略…
dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.	諸法において法を随観し熱意と正知と念ある者として住します。世間における羨望と憂を調伏しつつ。
Evaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu sato hoti.	比丘たちよ、このように比丘は念じています。

出典: sn47.35

類語　satindriya：念根、　satimā：具念者、念ある者、　sammāsati：正念、　sampajāna：正知

🟦A.四念処🟦

‘‘Sato, bhikkhave, bhikkhu sampajāno kālaṃ āgameyya.

「比丘たちよ、比丘は念じつつ、正知しつつ最期を待ちなさい。

出典: sn36.7

‘‘Aratiṃ pajahāsi sato, bhavāsi sataṃ taṃ sārayāmase;

　君は念じつつ不快を捨て去った　我々は君に憶い出させる —— 念じる者であれ　

出典: sn9.1

‘‘Ujuko nāma so maggo, abhayā nāma sā disā;	「“まっすぐ“というその道　”無畏“というその方角
Ratho akūjano nāma, dhammacakkehi saṃyuto.	法輪に結ばれた”きしまない”という二輪車
‘‘Hirī tassa apālambo, satyassa parivāraṇaṃ;	恥はその安全具　“念“はその幌（ほろ）
Dhammāhaṃ sārathiṃ brūmi, sammādiṭṭhipurejavaṃ.	法を御者、”正見“を先行者と私は述べる

出典: sn1.46

Hirī īsā mano yottaṃ, sati me phālapācanaṃ.

　恥は轅（ながえ）、意は綱、私の念は鋤先と刺し棒

出典: sn7.11

Atha kho bhagavā catugguṇaṃ saṅghāṭiṃ paññāpetvā dakkhiṇena passena sīhaseyyaṃ kappeti pāde pādaṃ accādhāya sato sampajāno.

　そして世尊は四重の大衣を敷くと、右脇腹を下にして足を足の上に置き、獅子臥をして念じ正知された。

出典: sn1.38

Cetaso apariyādānā āraddhaṃ hoti vīriyaṃ asallīnaṃ, upaṭṭhitā sati asammuṭṭhā [apammuṭṭhā (sī.), appamuṭṭhā (syā. kaṃ.)], passaddho kāyo asāraddho, samāhitaṃ cittaṃ ekaggaṃ.

　心の遍取なきゆえに沈滞なき精進が始まり、念は現前して忘失されず、身は情熱なく軽安となり、心は一境に定まります。

出典: sn35.134

‘‘Sattiyā viya omaṭṭho, ḍayhamānova matthake;	「刃物に触れられたように　頭が燃やされるように
Sakkāyadiṭṭhippahānāya, sato bhikkhu paribbaje’’ti.	有身見の断のため　比丘は念じて遍歴せよ」と。

出典: sn2.16

Ye satiṃ paccalatthaṃsu, sammā te susamāhitā’’ti.

　念を獲得した者たち　彼らは正しく　よく入定する」と。

出典: sn2.7

Idhāvuso, bhikkhu cakkhunā rūpaṃ disvā piyarūpe rūpe adhimuccati, appiyarūpe rūpe byāpajjati, anupaṭṭhitakāyassati viharati parittacetaso, tañca cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ yathābhūtaṃ nappajānāti yatthassa te uppannā pāpakā akusalā dhammā aparisesā nirujjhanti …pe…

　友よ、ここに比丘は眼で色を見て、愛しき色に志向し、嫌な色に悪意をもち、身念が現前しないまま住します。小さい心の者は、そこで彼に生じた悪しき不善諸法が残りなく滅する、あの心解脱と慧解脱を如実に了知しません。　…中略…

出典: sn35.243

Kattha ca, bhikkhave, satindriyaṃ daṭṭhabbaṃ?	では比丘たちよ、念根はどこで見られるべきか？
Catūsu satipaṭṭhānesu .	四念処において、
ettha satindriyaṃ daṭṭhabbaṃ.	そこで念根は見られるべきです。

出典: sn48.8

‘‘Satiyā kho, brāhmaṇa, vimutti paṭisaraṇa’’nti.

「婆羅門よ、念にとっては解脱が頼みです」と。

出典: sn48.42

🟦B.注意🟦

Seyyathāpi, bhikkhave, puriso bahukaṇṭakaṃ dāyaṃ paviseyya.	たとえば比丘たちよ、男がいばら多き林に入ったとします。
Tassa puratopi kaṇṭako, pacchatopi kaṇṭako, uttaratopi kaṇṭako, dakkhiṇatopi kaṇṭako, heṭṭhatopi kaṇṭako, uparitopi kaṇṭako.	彼には東からもとげ、西からもとげ、北からもとげ、南からもとげ、下からもとげ、上からもとげがあります。
So satova abhikkameyya, satova paṭikkameyya .	彼はただ念じて進み、ただ念じて戻ります。
‘mā maṃ kaṇṭako’ti.	『とげが私に（刺さるな）』と。

出典: sn35.244

‘‘satiṃ, ayyaputta, upaṭṭhapehi, mā vippalapī’’ti.

「ご主人、気づいてください（念を起こしなさい）。うわごとを言ってはなりません」と。

出典: sn41.10

sn56.34：「（そうではなく）比丘たちよ、燃やされた衣や頭を無視して作意せず、現観されてない四聖諦の如実の現観のために、強烈な意欲、精進、敢行、懸命、不退転、念、そして正知がなされるべきである。」

🟦C.記憶🟦

‘‘Rūpaṃ disvā sati muṭṭhā, piyaṃ nimittaṃ manasi karoto;	『色彩を見て愛しい特相を作意する者には　念は忘れられ
Sārattacitto vedeti, tañca ajjhosa [ajjhosāya (sī.)] tiṭṭhati.	染着した心の者は感受し　それに固執してとどまる

出典: sn35.95

mn49_2：「梵天よ、光音天という身があり、君はそこから死没して、ここ（梵天界）に再生した。君のそこでのあまりに長い暮らしにより、その念（記憶）はすっかり忘れられ、それゆえ君はそれを知らず見ていない。」記憶という意味で使われています。