ブッダ金の葉

sn12.12『摩利亜白那経』Moḷiyaphaggunasuttaṃ

Sāvatthiyaṃ viharati…pe…	(世尊は）サーヴァッティーに住されていた。…中略…
‘‘cattārome, bhikkhave, āhārā bhūtānaṃ vā sattānaṃ ṭhitiyā sambhavesīnaṃ vā anuggahāya.	「比丘たちよ、これら四つは、存在する生類の存続のため、生成を求める者たちの支援のための、食です。
Katame cattāro?	四とは何か？
Kabaḷīkāro āhāro –	粗雑または微細な段食、
oḷāriko vā sukhumo vā, phasso dutiyo, manosañcetanā tatiyā, viññāṇaṃ catutthaṃ.	第二に触（触食）、第三に意思（意思食）、第四に識（識食）。
Ime kho, bhikkhave, cattāro āhārā bhūtānaṃ vā sattānaṃ ṭhitiyā sambhavesīnaṃ vā anuggahāyā’’ti.	比丘たちよ、これら四つは食です。存在する生類の存続のため、生成を求める者たちの支援のための」と。
Evaṃ vutte, āyasmā moḷiyaphagguno bhagavantaṃ etadavoca .	このように説かれたとき、モーリヤ・パッグナ尊者は世尊にこう言った。
‘‘ko nu kho, bhante, viññāṇāhāraṃ āhāretī’’ti?	「尊者よ、いったい誰が識食を食べる¹⁾のですか」と。
‘‘No kallo pañho’’ti bhagavā avoca .	「質問が適切ではありません。」と世尊は言われた。
‘‘‘āhāretī’ti ahaṃ na vadāmi.	「私は、『食べる』とは言いません。
‘Āhāretī’ti cāhaṃ vadeyyaṃ, tatrassa kallo pañho .	もし私が『食べる』と言うなら、そのとき質問は適切です、
‘ko nu kho, bhante, āhāretī’ti?	『尊者よ、いったい誰が食べるのですか』とは。
Evaṃ cāhaṃ na vadāmi.	しかし私はそのように言いません。
Evaṃ maṃ avadantaṃ yo evaṃ puccheyya –	そのように言わない私には、このように問うこと、
‘kissa nu kho, bhante, viññāṇāhāro’ti, esa kallo pañho.	『尊者よ、いったい何のため識食があるのか』と、この質問は適切です。
Tatra kallaṃ veyyākaraṇaṃ .	そのとき適切な解答は、
‘viññāṇāhāro āyatiṃ punabbhavābhinibbattiyā paccayo, tasmiṃ bhūte sati saḷāyatanaṃ, saḷāyatanapaccayā phasso’’’ti.	『識食は、将来に再有・転生のための縁であり、それがあるならば六処があり、六処に縁りて触がある』」と。²⁾
‘‘Ko nu kho, bhante, phusatī’’ti?	「尊者よ、いったい誰が触れる³⁾のですか」と。
‘‘No kallo pañho’’ti bhagavā avoca .	「質問が適切ではありません。」と世尊は言われた。
‘‘‘phusatī’ti ahaṃ na vadāmi.	「私は、『触れる』とは言いません。
‘Phusatī’ti cāhaṃ vadeyyaṃ, tatrassa kallo pañho .	もし私が『触れる』と言うなら、そのとき質問は適切です、
‘ko nu kho, bhante, phusatī’ti?	『尊者よ、いったい誰が触れるのですか』とは。
Evaṃ cāhaṃ na vadāmi.	しかし私はそのように言いません。
Evaṃ maṃ avadantaṃ yo evaṃ puccheyya –	そのように言わない私には、このように問うこと、
‘kiṃpaccayā nu kho, bhante, phasso’ti, esa kallo pañho.	『尊者よ、いったい何に縁りて触があるのですか』と、この質問は適切です。
Tatra kallaṃ veyyākaraṇaṃ .	そのとき適切な解答は、
‘saḷāyatanapaccayā phasso, phassapaccayā vedanā’’’ti.	『六処に縁りて触があり、触に縁りて受がある。』」と。
‘‘Ko nu kho, bhante, vedayatī’’ti [vediyatīti (sī. pī. ka.)]?	「尊者よ、いったい誰が感受する⁴⁾のですか」と。
‘‘No kallo pañho’’ti bhagavā avoca .	「質問が適切ではありません。」と世尊は言われた。
‘‘‘vedayatī’ti ahaṃ na vadāmi.	「私は、『感受する』とは言いません。
‘Vedayatī’ti cāhaṃ vadeyyaṃ, tatrassa kallo pañho .	もし私が『感受する』と言うなら、そのとき質問は適切です、
‘ko nu kho, bhante, vedayatī’ti?	『尊者よ、いったい誰が感受するのですか』とは。
Evaṃ cāhaṃ na vadāmi.	しかし私はそのように言いません。
Evaṃ maṃ avadantaṃ yo evaṃ puccheyya –	そのように言わない私には、このように問うこと、
‘kiṃpaccayā nu kho, bhante, vedanā’ti, esa kallo pañho.	『尊者よ、いったい何に縁りて受があるのですか』と、この質問は適切です。
Tatra kallaṃ veyyākaraṇaṃ .	そのとき適切な解答は、
‘phassapaccayā vedanā, vedanāpaccayā taṇhā’’’ti.	『触に縁りて受があり、受に縁りて渇愛がある。』」と。
‘‘Ko nu kho, bhante, tasatī’’ti [taṇhīyatīti (sī. syā. kaṃ.)]?	「尊者よ、いったい誰が渇求する⁵⁾のですか」と。
‘‘No kallo pañho’’ti bhagavā avoca .	「質問が適切ではありません。」と世尊は言われた。
‘‘‘tasatī’ti ahaṃ na vadāmi.	「私は、『渇求する』とは言いません。
‘Tasatī’ti cāhaṃ vadeyyaṃ, tatrassa kallo pañho .	もし私が『渇求する』と言うなら、そのとき質問は適切です、
‘ko nu kho, bhante, tasatī’ti?	『尊者よ、いったい誰が渇求するのですか』とは。
Evaṃ cāhaṃ na vadāmi.	しかし私はそのように言いません。
Evaṃ maṃ avadantaṃ yo evaṃ puccheyya –	そのように言わない私には、このように問うこと、
‘kiṃpaccayā nu kho, bhante, taṇhā’ti, esa kallo pañho.	『尊者よ、いったい何に縁りて渇愛があるのですか』と、この質問は適切です。
Tatra kallaṃ veyyākaraṇaṃ .	そのとき適切な解答は、
‘vedanāpaccayā taṇhā, taṇhāpaccayā upādāna’’’nti.	『受に縁りて渇愛があり、渇愛に縁りて取がある。』」と。
‘‘Ko nu kho, bhante, upādiyatī’’ti?	「尊者よ、いったい誰が取着する⁶⁾のですか」と。
‘‘No kallo pañho’’ti bhagavā avoca .	「質問が適切ではありません。」と世尊は言われた。
‘‘‘upādiyatī’ti ahaṃ na vadāmi.	「私は、『取着する』とは言いません。
‘Upādiyatī’ti cāhaṃ vadeyyaṃ, tatrassa kallo pañho .	もし私が『取着する』と言うなら、そのとき質問は適切です、
‘ko nu kho, bhante, upādiyatī’ti?	『尊者よ、いったい誰が取着するのですか』とは。
Evaṃ cāhaṃ na vadāmi.	しかし私はそのように言いません。
Evaṃ maṃ avadantaṃ yo evaṃ puccheyya –	そのように言わない私には、このように問うこと、
‘kiṃpaccayā nu kho, bhante, upādāna’nti, esa kallo pañho.	『尊者よ、いったい何に縁りて取があるのですか』と、この質問は適切です。
Tatra kallaṃ veyyākaraṇaṃ .	そのとき適切な解答は、
‘taṇhāpaccayā upādānaṃ;	『渇愛に縁りて取があり、
upādānapaccayā bhavo’ti…pe…	取に縁りて　有がある』と。　…中略…
evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.	このように、この苦蘊全体の集起があります。
‘‘Channaṃ tveva, phagguna, phassāyatanānaṃ asesavirāganirodhā phassanirodho;	パッグナよ、しかし六つの触処の残りなき離貪と滅ゆえに触の滅があり、
phassanirodhā vedanānirodho;	触の滅ゆえに受の滅があり、
vedanānirodhā taṇhānirodho;	受の滅ゆえに渇愛の滅があり、
taṇhānirodhā upādānanirodho;	渇愛の滅ゆえに取の滅があり、
upādānanirodhā bhavanirodho;	取の滅ゆえに有の滅があり、
bhavanirodhā jātinirodho;	有の滅ゆえに生の滅があり、
jātinirodhā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā nirujjhanti.	生の滅ゆえに老死、悲、悲嘆、苦、憂、悩が滅する。
Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī’’ti.	このように、この苦蘊全体の滅があります」と。

⁷⁾

¹⁾

食べる：āhāreti ＝食の動詞形

²⁾

識食に関してのみ再有・転生に言及されています。sn12.38も参照して下さい。

³⁾

触れる：phusati ＝触の動詞形

⁴⁾

感受する：vedayati ＝受の動詞形

⁵⁾

tasati：渇求する＝渇愛：taṇhāの動詞形

⁶⁾

取着する：upādiyati ＝取：upādānaの動詞形

⁷⁾

この縁起と食に関するお経とは反対に、五蘊について言葉の由来を動詞から説かれているsn22.79も参照して下さい。