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この言葉は日本語の慢心や自慢とはニュアンスが違い、どちらかと言えば我が強いという表現に近いと思います。
「私がある」、「我あり」といった意味のようです。
類語 ahaṅkāra：我執、mmamaṅkāra：我所執、anusaya：随眠、vidhā：自評
atimāna：過慢、asmimāna：我慢、esohamasmi：『これは私である』、eso me attā：『これは私の我である』
| ‘‘Animittañca bhāvehi, mānānusayamujjaha; | そして無相の(定を)修養せよ 慢随眠を捨てよ |
| Tato mānābhisamayā, upasanto carissasī’’ti. | 慢の現観、それにより 静寂者として歩むだろう」と。 |
| Vidhūpitā mānaganthassa sabbe; | 彼の慢と繋ぎはすべて破壊された |
| Sa vītivatto maññataṃ [mānanaṃ (sī.), maññītaṃ (?)] sumedho, | その知性よき者は思いを越えている |
| ‘‘Arahante sītībhūte, katakicce anāsave; | なすべきがなされ清涼となった無漏の阿羅漢たち |
| Nihacca mānaṃ athaddho, te namasse anuttare’’ti. | 慢を駆逐して 傲慢なき者は無上の彼らに敬礼すべし」と。 |
| Evaṃ kho, rāhula, jānato evaṃ passato imasmiñca saviññāṇake kāye bahiddhā ca sabbanimittesu ahaṅkāramamaṅkāramānānusayā na hontī’’ti. | ラーフラよ、このように知りこのように見る者には、この識ある身における、そして外のあらゆる特相における我執、我所執、慢随眠がありません」と。 |
| ‘‘Kiṃ nu kujjhasi mā kujjhi, akkodho tissa te varaṃ; | 「いったいなぜ怒るのか 怒るなティッサよ 君には怒りなきがずっとよい |
| Kodhamānamakkhavinayatthañhi, tissa brahmacariyaṃ vussatī’’ti. | ティッサよ 怒り、慢、覆の調伏のために梵行は修されるのだから」と。 |
| ‘‘Kiñcāpi, āvuso, ariyasāvakassa pañcorambhāgiyāni saṃyojanāni pahīnāni bhavanti, atha khvassa hoti . | 友よ、たとえ聖弟子の五下分結が断じられていても、そのとき彼の、 |
| ‘yo ca pañcasu upādānakkhandhesu anusahagato asmīti māno, asmīti chando, asmīti anusayo asamūhato. | 五取蘊のうちにかすかに残った”私あり”という慢、”私あり”という欲、”私あり”という随眠は、根絶されてません。 |
| ‘‘Na mānakāmassa damo idhatthi, na monamatthi asamāhitassa; | ここに慢を欲する者には克己なく 定なき者には聖黙がない |
| Eko araññe viharaṃ pamatto, na maccudheyyassa tareyya pāra’’nti. | 放逸者は森林でひとり住しても 死の領域の彼岸に渡れない」と。 |
| ‘‘‘Asmī’ti, bhikkhave, mānagatametaṃ, ‘ayamahamasmī’ti mānagatametaṃ, ‘bhavissa’nti mānagatametaṃ, ‘na bhavissa’nti mānagatametaṃ, ‘rūpī bhavissa’nti mānagatametaṃ, ‘arūpī bhavissa’nti mānagatametaṃ, ‘saññī bhavissa’nti mānagatametaṃ, ‘asaññī bhavissa’nti mānagatametaṃ, ‘nevasaññīnāsaññī bhavissa’nti mānagatametaṃ. | 比丘たちよ、『私あり』とは慢に至ったもの、『これが私である』とは慢に至ったもの、『私はなる』とは慢に至ったもの、『私はならない』とは慢に至ったもの、『私は有色になる』とは慢に至ったもの、『私は無色になる』とは慢に至ったもの、『私は有想になる』とは慢に至ったもの、『私は非想になる』とは慢に至ったもの、『私は有想にも、非想にもならない』とは慢に至ったものです。 |
