amata
不死甘露

伝説の神味、不老不死の”アムリタ(amṛta)”である”甘露”が語源です。この”不死”という言葉は涅槃と同義語のように、主に肯定的な意味で使われます。一方、amara（死なない）は、不老不死のような世俗的な意味で使われることが多いです。

‘‘‘amataṃ, amata’nti, bhante, vuccati.「尊者よ、『不死、不死』と言われます。
Katamaṃ nu kho, bhante, amataṃ, katamo amatagāmimaggo’’ti?　尊者よ、いったい何が不死ですか？　何が不死に至る道ですか？」と。
‘‘Yo kho, bhikkhu, rāgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo .「比丘よ、貪の尽滅、瞋の尽滅、痴の尽滅。
idaṃ vuccati amataṃ.　これが不死と呼ばれます。
出典: sn45.7


類語　amara：死なない

Imāni pañcindriyāni bhāvitāni bahulīkatāni amatogadhāni honti amataparāyaṇāni amatapariyosānānī’’ti.　これら五根は、修養され多修されると不死に浸かり、不死に赴き、不死で完了する』と。
出典: sn48.57
Tassa vedanāsu vedanānupassino viharato yo vedanāsu chando so pahīyati.　彼が諸受において受を随観しつつ住するとき、諸受における欲 —— それは断じられます。
Chandassa pahānā amataṃ sacchikataṃ hoti.　欲の断ゆえに、不死が実証されます。
出典: sn47.37
Ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako diṭṭhisampanno itipi, dassanasampanno itipi, āgato imaṃ saddhammaṃ itipi, passati imaṃ saddhammaṃ itipi,　比丘たちよ、この聖弟子は『正見を具えた』とも、『見を具えた』とも、『この正法に至った』とも、『この正法を見る』とも、
sekkhena ñāṇena samannāgato itipi, sekkhāya vijjāya samannāgato itipi, dhammasotaṃ samāpanno itipi, ariyo nibbedhikapañño itipi, amatadvāraṃ āhacca tiṭṭhati itipī’’ti.『有学の智を備えた』とも、『有学の明を備えた』とも、『法の流れに到達した』とも、『貫通の智慧ある聖者』とも、『不死の門を打って立つ』とも呼ばれます」と。
出典: sn12.27
‘‘Evamesā kasī kaṭṭhā, sā hoti amatapphalā;　そのように耕されるこの耕作　それは不死の果実がある
出典: sn7.11
‘‘Nābhāsamānaṃ jānanti, missaṃ bālehi paṇḍitaṃ;「語らなければ人々は知らない　愚者たちに混じる賢者を
Bhāsamānañca jānanti, desentaṃ amataṃ padaṃ.　しかし語れば人々は知る　不死の句を示す者を
出典: sn21.7
Idānāhaṃ, bhante, bhagavatā dhammiyā kathāya amatena abhisitto’’ti.　尊者よ、いま私に世尊の不死の法話が注がれたのです」と。
出典: sn22.1
So hāvuso, bhagavā jānaṃ jānāti, passaṃ passati – 　友よ、なぜならかの世尊は知る者を知られ、見る者を見られ、 
cakkhubhūto, ñāṇabhūto, dhammabhūto, brahmabhūto, vattā, pavattā, atthassa ninnetā, amatassa dātā, dhammassāmī, tathāgato. 　眼であり、智であり、法であり、梵であり、説者、（法輪）転起者、利益に導く方、不死を与える方、法の主人、如来だからです。 
出典: sn35.116
‘‘Yo puññakāmo kusale patiṭṭhito,「功徳を欲し善巧に確立した者は
Bhāveti maggaṃ amatassa pattiyā;　不死を得るために　道を修養する
出典: sn55.43

mn26_1：自ら死ぬ性質でありながら、死ぬ性質における危難を知って、不死・無上の瑜伽安穏である涅槃を探し求めてはどうか。