ブッダ金の葉

ānāpānassati（アーナーパーナッサティ）
入出息念

阿那巴那念

ānāpāna：入出息　＋　sati：念

有名なブッダの呼吸の修行法です。諸経でこのように定義されています。

Kathaṃ bhāvitā ca, bhikkhave, ānāpānassati kathaṃ bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṃsā?	では比丘たちよ、入出息念はいかに修養され、いかに多修されると、大果、大益があるのか？
Idha, bhikkhave, bhikkhu araññagato vā rukkhamūlagato vā suññāgāragato vā nisīdati pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā.	比丘たちよ、ここに比丘は森に行くか、樹の根元に行くか、あるいは空き家に行き、結跏を組み、まっすぐに身を定置して、面前に念を現前させて座ります。¹⁾
So satova assasati, satova [sato (bahūsu) tatiyapārājikepi] passasati.	彼はただ念じて入息し、ただ念じて出息します。
Dīghaṃ vā assasanto ‘dīghaṃ assasāmī’ti pajānāti, dīghaṃ vā passasanto ‘dīghaṃ passasāmī’ti pajānāti;	（１）²⁾長く入息しつつ『長く入息している』と了知し、長く出息しつつ『長く出息している』と了知します。
rassaṃ vā assasanto ‘rassaṃ assasāmī’ti pajānāti, rassaṃ vā passasanto ‘rassaṃ passasāmī’ti pajānāti;	短く入息しつつ『短く入息している』と了知し、短く出息しつつ『短く出息している』と了知します。
‘sabbakāyappaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati, ‘sabbakāyappaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati;	『全身を体験しつつ入息しよう』と学び、『全身を体験しつつ出息しよう』と学びます。
‘passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ assasissāmī’ti sikkhati, ‘passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ passasissāmī’ti sikkhati;	『身行を鎮めつつ入息しよう』と学び、『身行を鎮めつつ出息しよう』と学びます。³⁾
‘pītippaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati, ‘pītippaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati;	（２）『喜悦を体験しつつ入息しよう』と学び、『喜悦を体験しつつ出息しよう』と学びます。
‘sukhappaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati, ‘sukhappaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati;	『楽を体験しつつ入息しよう』と学び、『楽を体験しつつ出息しよう』と学びます。
‘cittasaṅkhārappaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati, ‘cittasaṅkhārappaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati;	『心行を体験しつつ入息しよう』と学び、『心行を体験しつつ出息しよう』と学びます。⁴⁾
‘passambhayaṃ cittasaṅkhāraṃ assasissāmī’ti sikkhati, ‘passambhayaṃ cittasaṅkhāraṃ passasissāmī’ti sikkhati;	『心行を鎮めつつ入息しよう』と学び、『心行を鎮めつつ出息しよう』と学びます。
‘cittappaṭisaṃvedī assasissāmī’ti sikkhati, ‘cittappaṭisaṃvedī passasissāmī’ti sikkhati;	（３）『心を体験しつつ入息しよう』と学び、『心を体験しつつ出息しよう』と学びます。
‘abhippamodayaṃ cittaṃ assasissāmī’ti sikkhati, ‘abhippamodayaṃ cittaṃ passasissāmī’ti sikkhati;	『心を大いに喜ばせつつ入息しよう』と学び、『心を大いに喜ばせつつ出息しよう』と学びます。
‘samādahaṃ cittaṃ assasissāmī’ti sikkhati, ‘samādahaṃ cittaṃ passasissāmī’ti sikkhati;	『心を定めつつ入息しよう』と学び、『心を定めつつ出息しよう』と学びます。
‘vimocayaṃ cittaṃ assasissāmī’ti sikkhati, ‘vimocayaṃ cittaṃ passasissāmī’ti sikkhati;	『心を解脱させつつ入息しよう』と学び、『心を解脱させつつ出息しよう』と学びます。
‘aniccānupassī assasissāmī’ti sikkhati, ‘aniccānupassī passasissāmī’ti sikkhati;	（４）『無常を随観しつつ入息しよう』と学び、『無常を随観しつつ出息しよう』と学びます。
‘virāgānupassī assasissāmī’ti sikkhati, ‘virāgānupassī passasissāmī’ti sikkhati;	『離貪を随観しつつ入息しよう』と学び、『離貪を随観しつつ出息しよう』と学びます。
‘nirodhānupassī assasissāmī’ti sikkhati, ‘nirodhānupassī passasissāmī’ti sikkhati;	『滅を随観しつつ入息しよう』と学び、『滅を随観しつつ出息しよう』と学びます。
‘paṭinissaggānupassī assasissāmī’ti sikkhati, ‘paṭinissaggānupassī passasissāmī’ti sikkhati.	『放棄を随観しつつ入息しよう』と学び、『放棄を随観しつつ出息しよう』と学びます。

¹⁾

parimukhaṃは”面前、口の前”だけでなく、”一心に、ひたすら”という解釈もあります。

²⁾

四念処（身・受・心・法）との対応がわかるように便宜的に番号を付しています。

³⁾

身行とは出息・入息のようです。➡mn44_1

⁴⁾

心行とは想と受のようです。➡mn44_1

出典: sn54.1

【四念処との関係】
（１）を実践しているとき身の随観となります。

kāye kāyānupassī, ānanda, bhikkhu tasmiṃ samaye viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.	アーナンダよ、そのとき比丘は、身において身を随観し熱意と正知と念ある者として住します。世間における羨望と憂を調伏しつつ。
Taṃ kissa hetu?	それはなぜか？
Kāyaññatarāhaṃ, ānanda, etaṃ vadāmi yadidaṃ .	アーナンダよ、私はこれを身のひとつと説きます。これとは、
assāsapassāsaṃ.	入息・出息です。

出典: sn54.10

（２）を実践しているとき受の随観となります。

vedanāsu vedanānupassī, ānanda, bhikkhu tasmiṃ samaye viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.	アーナンダよ、そのとき比丘は、諸受において受を随観し熱意と正知と念ある者として住します。世間における羨望と憂を調伏しつつ。
Taṃ kissa hetu?	それはなぜか？
Vedanāññatarāhaṃ, ānanda, etaṃ vadāmi, yadidaṃ .	アーナンダよ、私はこれを受のひとつと説きます。これとは、
assāsapassāsānaṃ [assāsapassāsaṃ (pī. ka.) ma. ni. 3.145] sādhukaṃ manasikāraṃ.	入息・出息の充分な作意です。

出典: sn54.10

（３）を実践しているとき心の随観となります。

citte cittānupassī, ānanda, bhikkhu tasmiṃ samaye viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.	アーナンダよ、そのとき比丘は、心において心を随観し熱意と正知と念ある者として住します。世間における羨望と憂を調伏しつつ。
Taṃ kissa hetu?	それはなぜか？
Nāhaṃ, ānanda, muṭṭhassatissa asampajānassa ānāpānassatisamādhibhāvanaṃ vadāmi.	アーナンダよ、私は失念した正知なき者には、入出息念の定の修養を説かないからです。

出典: sn54.10

（４）を実践しているとき法の随観となります。

dhammesu dhammānupassī, ānanda, bhikkhu tasmiṃ samaye viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.	アーナンダよ、そのとき比丘は、諸法において法を随観し熱意と正知と念ある者として住します。世間における羨望と憂を調伏しつつ。
So yaṃ taṃ hoti abhijjhādomanassānaṃ pahānaṃ taṃ paññāya disvā sādhukaṃ ajjhupekkhitā hoti.	その比丘は、羨望と憂の断であるそのことを、智慧によって見て、充分に俯瞰する者となります。⁵⁾

⁵⁾

この文から、四念処の定型句にある vineyya は、先行完了ではなく、実践と並行する働きとして理解できます。

出典: sn54.10

‘neva me kāyo kilameyya na cakkhūni, anupādāya ca me āsavehi cittaṃ vimucceyyā’ti, ayameva ānāpānassatisamādhi sādhukaṃ manasi kātabbo.

『私の身も疲労せず、眼も疲労せず、そして私の心が取着せず諸漏より解脱すればよいのに』と望むなら、この入出息念の定こそ充分に作意されるべきです。

出典: sn54.8

●入出息念を「サマタ瞑想にすぎない」と見る見解は成立しません。

Ānāpānassatisamādhi, ānanda, ekadhammo bhāvito bahulīkato cattāro satipaṭṭhāne paripūreti, cattāro satipaṭṭhānā bhāvitā bahulīkatā satta bojjhaṅge paripūrenti, satta bojjhaṅgā bhāvitā bahulīkatā vijjāvimuttiṃ paripūrentī’’ti.

　アーナンダよ、入出息念の定がその一法であり、修養され多修されると四念処を成満させ、四念処が修養され多修されると七覚支を成満させ、七覚支が修養され多修されると明と解脱を成満させます。

出典: sn54.14