abhinivisatiabhinivitthaabhinivesa
執持する執持した執持

:d: abhinivisati：執着する　clings to; adheres
abhinivesa：執持、現貪　inclination; tendency, (abhi+nivesa)

abhi：超えた、優れた、対して ＋ nivisati：留まる　＝　超えてそこに止まり住する　＝　執持する

執着し続ける、対してとどまるという意味でしょうか。upādāya～abhinivissa：取して～執持してという表現が多用されています。
下記の句は諸経で引用されています。

‘sabbe dhammā nālaṃ abhinivesāyā’ti.『一切諸法は、執持に値しない』と。1)
1)
mn37_1参照。
出典: sn35.80

類語　thāma：執拗、parāmasati：執取、ajjhosati：固執する、anuseti：随眠、adhiṭṭhāna：堅持

‘‘Cakkhusmiṃ kho, bhikkhave, sati cakkhuṃ upādāya cakkhuṃ abhinivissa seyyohamasmīti vā hoti, sadisohamasmīti vā hoti, hīnohamasmīti vā hoti…pe…「比丘たちよ、眼があるとき、眼を取して眼に執持して、『私はより良い』となり、『私は等しい』となり、『私は劣っている』となります。　…中略…
出典: sn35.108
‘‘kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati – 「比丘たちよ、いったい何があるとき、何を取して何に執持して、このような見が生じるのでしょうか？ 
‘na vātā vāyanti, na najjo sandanti, na gabbhiniyo vijāyanti, na candimasūriyā udenti vā apenti vā esikaṭṭhāyiṭṭhitā’’’ti?『風は吹かず、川は流れず、妊婦は産まず、月と太陽は上りも消えもせず石柱のごとくとどまっている。2)』」と。
2)
六師外道パクダ・カッチャーヤナの常見
出典: sn24.1
Upayupādānābhinivesavinibandho [upāyupādānābhinivesavinibandho (sī. syā. kaṃ. pī.)] khvāyaṃ, kaccāna, loko yebhuyyena.　カッチャーナよ、この世間はほとんどの人が接近、取、執持により繋縛されてます。
出典: sn12.15
‘‘Kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa uppajjanti saṃyojanābhinivesavinibandhā’’ti?「比丘たちよ、いったい何があるとき、何を取して何に執持して、結縛と執持と繋縛が生じるのでしょうか？」と。
出典: sn22.157
‘‘Rūpadhātuyā kho, gahapati, yo chando yo rāgo yā nandī yā taṇhā ye upayupādānā cetaso adhiṭṭhānābhinivesānusayā, tesaṃ khayā virāgā nirodhā cāgā paṭinissaggā cittaṃ suvimuttanti vuccati.　「居士よ、色界への欲、貪、喜び、渇愛、接近と取からの心の堅持と執持の随眠。それらの尽滅、離貪、滅、喜捨、放棄ゆえに心がよく解脱したと言われます。
出典: sn22.4
Evampi kho āyasmā yamako tehi bhikkhūhi vuccamāno tatheva taṃ pāpakaṃ diṭṭhigataṃ thāmasā parāmāsā abhinivissa voharati .　ヤマカ尊者は、その比丘たちにこのように言われても、執拗な執取ゆえにひたすらそのまま、その悪見解に執持して表明した、
出典: sn22.85
Viññāṇe yo chando yo rāgo yā nandī yā taṇhā ye upayupādānā cetaso adhiṭṭhānābhinivesānusayā, te pajahatha.　識への欲、貪、喜び、渇愛、接近と取からの心の堅持と執持の随眠。それらを断じなさい。
出典: sn22.112
viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa .　識があるとき、識を取して識に執持して、
‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’ti samanupassati.『これは私のもの、これが私である、これは私の我』と見なします。
出典: sn22.151
Katamā nu kho, bhante, bhavanetti, katamo bhavanettinirodho’’ti? 　尊者よ、いったい何が有への誘導ですか？　何が有への誘導の滅ですか？」と。 
‘‘Rūpe kho, rādha, yo chando yo rāgo yā nandī yā taṇhā ye upayupādānā cetaso adhiṭṭhānābhinivesānusayā – 「ラーダよ、色への欲、貪、喜び、渇愛、接近と取からの心の堅持と執持の随眠。 
ayaṃ vuccati bhavanetti. 　これが有への誘導と呼ばれます。 
Tesaṃ nirodho [nirodhā (sī. syā. kaṃ. pī.)] bhavanettinirodho. 　それらの滅が、有への誘導の滅です。 
出典: sn23.3

sn45.175：「羨望という繋ぎの集まり、悪意という繋ぎの集まり、戒禁の執取という繋ぎの集まり、これが真実であると執持する繋ぎの集まり。比丘たちよ、これらが四つの繋ぎである。」