ブッダ金の葉

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paññāyati	apaññāta[否定＋過去分詞]
知られる	知られない

知られる, 認められる to be (well) known, to be clear or evident, to be perceived, seen or taken for, to appear

pajānāti：了知するの受動態ですが、用例から見ると、知られる、認められるの中間の意味でしょうか。ひとまず訳語は知られるに統一しておきます。
公になる、人々に知られる、認められるという意味もあります。

●この２例を比較すると、あるという意味にも近いようです。

pādesu sati abhikkamapaṭikkamo hoti;	足があるとき、前進、後退があり、
pabbesu sati samiñjanapasāraṇaṃ hoti;	関節があるとき、曲げること、伸ばすことがあり、

出典: sn35.237

pādesu sati abhikkamapaṭikkamo paññāyati;	足があるとき、前進、後退が知られ、
pabbesu sati samiñjanapasāraṇaṃ paññāyati;	関節があるとき、曲げること、伸ばすことが知られ、

出典: sn35.236

類語　paññapeti：告知する、sammannati：認める、sammata：認められた

Idha, kimila, bhikkhu aññataraṃ saṃkiliṭṭhaṃ āpattiṃ āpanno hoti yathārūpāya āpattiyā na vuṭṭhānaṃ paññāyati.	ここにキミラよ、比丘が、ある雑染犯戒を犯しており、そのような犯戒からの出罪が知られ（公になり）ません。
Ayaṃ vuccati, kimila, antopūtibhāvoti.	キミラよ、これが『内部が腐敗している』と呼ばれます」と。

出典: sn35.242

Maraṇamattañhetaṃ, bhikkhave, dukkhaṃ yadidaṃ aññataraṃ saṃkiliṭṭhaṃ āpattiṃ āpajjati.	比丘たちよ、『死ぬほどの苦』とはすなわち、ある雑染犯戒を犯し、
Yathārūpāya āpattiyā vuṭṭhānaṃ paññāyati.	そのような犯戒からの出罪が知られる（公になる）ことです。

出典: sn20.10

‘‘Hatthesu, bhikkhave, sati ādānanikkhepanaṃ paññāyati;

「比丘たちよ、手があるとき、取ること、捨てることが知られ、

出典: sn35.236

‘alaṃ dāni me aḍḍakaraṇena, bhadramukho dāni aḍḍakaraṇena paññāyissatī’’’ti.

『もはや私による裁判は十分だ。これからは賢善者¹⁾が裁判者として知られることになろう』」と。

¹⁾

パセーナディの息子ヴィタトゥーバ将軍のこと

出典: sn3.7

‘‘kacci te, vakkali, khamanīyaṃ, kacci yāpanīyaṃ, kacci dukkhā vedanā paṭikkamanti, no abhikkamanti;	「ヴァッカリよ、あなたには耐えられていますか、持ちこたえられていますか、苦受は進行せず後退していますか、
paṭikkamosānaṃ paññāyati, no abhikkamo’’ti?	進行ではなく後退の結果が知られますか？」と。

出典: sn22.87

‘‘Sabbaso vā pana saṅkhāresu asati, saṅkhāranirodhā api nu kho viññāṇaṃ paññāyethā’’ti?

「では完全に行がなければ、行の滅より（後に）いったい識は知られますか？」と。

出典: sn12.51

‘‘Anamataggoyaṃ [anamataggāyaṃ (pī. ka.)] bhikkhave, saṃsāro.	「比丘たちよ、この輪廻は無始であり、
Pubbā koṭi na paññāyati avijjānīvaraṇānaṃ sattānaṃ taṇhāsaṃyojanānaṃ sandhāvataṃ saṃsarataṃ.	無明の蓋ある、渇愛に結縛され、流転し輪廻している衆生の過去の始点は知られません。

出典: sn15.1

‘‘Sace taṃ, ānanda, evaṃ puccheyyuṃ .	「アーナンダよ、もし人々が君にこう問うなら、
‘katamesaṃ, āvuso ānanda, dhammānaṃ uppādo paññāyati, vayo paññāyati, ṭhitassa [ṭhitānaṃ (syā. kaṃ. pī. ka.)] aññathattaṃ paññāyatī’ti?	『友アーナンダよ、いかなる諸法の生起が知られ、衰滅が知られ、存続の異変が知られるのですか？』と。
Evaṃ puṭṭho tvaṃ, ānanda, kinti byākareyyāsī’’ti?	アーナンダよ、こう問われた君は何と解答しますか？」と。

出典: sn22.37

‘yaṃ kho, āvuso, rūpaṃ atītaṃ niruddhaṃ vipariṇataṃ;	『友よ、およそ過去に滅し変壊した色、
tassa uppādo paññāyittha, vayo paññāyittha, ṭhitassa aññathattaṃ paññāyittha.	その生起が知られ、衰滅が知られ、存続の異変が知られました。

出典: sn22.38

api ca kho otiṇṇāmha jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi dukkhotiṇṇā dukkhaparetā appeva nāma imassa kevalassa dukkhakkhandhassa antakiriyā paññāyethāti.

　我々は生、老、死、悲、悲嘆、憂、悩に悩まされ、苦に悩まされ、苦に打ち負かされているけれど、きっとこの全ての苦蘊の終了が知られるはずである』という（道理）。

出典: sn22.80

Ettako cepi, bhikkhu, attabhāvapaṭilābho abhavissa nicco dhuvo sassato avipariṇāmadhammo, nayidaṃ brahmacariyavāso paññāyetha sammā dukkhakkhayāya.

　比丘よ、もしこれくらいでも常住、恒常、永遠、不変壊法な自体の獲得があるならば、正しき苦の尽滅のために梵行住は決して知られなかったでしょう。

出典: sn22.96

‘‘amukasmiṃ, bhante, vihāre aññataro bhikkhu navo appaññāto ābādhiko dukkhito bāḷhagilāno.	「尊者よ、某精舎で、とある知られない新参比丘が患い苦しみ重病です。
Sādhu, bhante, bhagavā yena so bhikkhu tenupasaṅkamatu anukampaṃ upādāyā’’ti.	尊者よ、どうぞ世尊はその比丘に憐れみをもって近づきたまえ」と。

出典: sn35.74

Yasmā ca kho, āvuso, na mano dhammānaṃ saṃyojanaṃ, na dhammā manassa saṃyojanaṃ;	しかし友よ、意は諸法の結縛ではなく、諸法は意の結縛ではなく、
yañca tattha tadubhayaṃ paṭicca uppajjati chandarāgo, taṃ tattha saṃyojanaṃ, tasmā brahmacariyavāso paññāyati sammā dukkhakkhayāya.	そこでその双方に縁りて生じる愛着、それがそこでの結縛であるゆえに、正しき苦の尽滅のために梵行住が知られるのです。

出典: sn35.232

‘‘Yo cāvuso, hetu, yo ca paccayo cakkhuviññāṇassa uppādāya, so ca hetu, so ca paccayo sabbena sabbaṃ sabbathā sabbaṃ aparisesaṃ nirujjheyya.	「友よ、もし眼識の生起のための因と縁、その因とその縁があらゆる点ですべて、あらゆるあり方でことごとく残りなく滅するならば、
Api nu kho cakkhuviññāṇaṃ paññāyethā’’ti?	そもそも眼識は知られますか？」と。

出典: sn35.234

mn22_1：「愚か者よ、この自らの悪見解によって君は知られるであろう。」