ブッダ金の葉

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nimitta
特相	有様

相、因相, 前兆, 瑞兆, 徴相, 特相, 占相, 現相, 婬相, 界標, 標識, 理由
[nt.] sign; omen; portent; cause

頻出語で、微（しるし）、はっきりわかる特徴、サイン、イメージのことです。映像だけでなく音やにおい、味、接触も含むようです。
一部の文章にしか適用できませんが、わかりやすくするために有様という訳語も追加しておきます。
私見ですが、saññā:想にストックされるイメージのように思います。

類語　pubbanimitta：前兆、anuvyañjana：随相、vyañjana：相、文字、animitta：無相の、無相

●pubbanimitta = pubba:前に＋nimitta:特相　＝　前兆

‘‘Sūriyassa, bhikkhave, udayato etaṃ pubbaṅgamaṃ etaṃ pubbanimittaṃ, yadidaṃ .	「比丘たちよ、太陽の出現に先立ち、前兆となるもの。それはすなわち、
aruṇuggaṃ;	朝焼けです。

出典: sn46.13

🟦特相🟦

‘‘Kathañcāvuso, indriyesu guttadvāro hoti?	では友よ、諸根において門が護られた者はどのようでしょうか？
Idhāvuso, bhikkhu cakkhunā rūpaṃ disvā na nimittaggāhī hoti nānubyañjanaggāhī.	友よ、ここに比丘は眼で色を見ても特相をつかまず随相をつかみません。

出典: sn35.120

‘‘kathaṃ nu kho, bhante, jānato kathaṃ passato imasmiñca saviññāṇake kāye bahiddhā ca sabbanimittesu ahaṅkāramamaṅkāramānānusayā na hontī’’ti?

「尊者よ、いったいどのように知りどのように見る者には、この識ある身における、そして外のあらゆる特相における我執、我所執、慢随眠がないのですか？」と。

出典: sn18.21

‘‘Kathañca, gahapati, niketasārī hoti?	では居士よ、『住まいに行く者』はどのようでしょうか？
Rūpanimittaniketavisāravinibandhā kho, gahapati, ‘niketasārī’ti vuccati.	色特相における住まいの拡大と繋縛ゆえに『住まいに行く者』と言われます。

出典: sn22.3

Animitto, bhikkhave, samādhi bhāvito bahulīkato mahapphalo hoti mahānisaṃso.

　比丘たちよ、修養され多修された無相の定は大果、大益があります。

出典: sn22.80

So sabbaṃ dhammaṃ abhijānāti, sabbaṃ dhammaṃ abhiññāya sabbaṃ dhammaṃ parijānāti, sabbaṃ dhammaṃ pariññāya sabbanimittāni aññato passati, cakkhuṃ aññato passati, rūpe…

　彼は一切の法を証知します。一切の法を証知してから一切の法を遍知します。一切の法を遍知してから、一切の諸特相を他のものと見、¹⁾眼を他のものと見、諸色を　…中略…

¹⁾

➡『私ではない』と見る、sn35.72等参照。

出典: sn35.80

‘‘Rūpaṃ disvā sati muṭṭhā, piyaṃ nimittaṃ manasi karoto;	『色彩を見て愛しい特相を作意する者には　念は忘れられ
Sārattacitto vedeti, tañca ajjhosa [ajjhosāya (sī.)] tiṭṭhati.	染着した心の者は感受し　それに固執してとどまる

出典: sn35.95

‘etha tumhe, bhikkhave, indriyesu guttadvārā viharatha.	『さあ比丘たちよ、諸根において門が護られた者として住しなさい。
Cakkhunā rūpaṃ disvā mā nimittaggāhino ahuvattha, mānubyañjanaggāhino.	眼で色を見て、特相をつかむ者、随相をつかむ者であってはならない。

出典: sn35.127

Nimittassādagathitaṃ [nimittassādagadhitaṃ (syā. kaṃ. ka.) ma. ni. 3.316-317] vā, bhikkhave, viññāṇaṃ tiṭṭhamānaṃ tiṭṭheyya, anubyañjanassādagathitaṃ vā tasmiñce samaye kālaṃ kareyya, ṭhānametaṃ vijjati, yaṃ dvinnaṃ gatīnaṃ aññataraṃ gatiṃ gaccheyya .	比丘たちよ、もし特相の楽味に繋がれたまま、あるいは随相の楽味に繋がれたまま識がとどまり、そしてそのときに最期を迎えるなら、二つの行き先のうちのどちらかへ至るべき道理があります。
nirayaṃ vā, tiracchānayoniṃ vā.	地獄に、あるいは畜生胎に。

出典: sn35.235

‘‘Saññāvedayitanirodhasamāpattiyā vuṭṭhitaṃ kho, gahapati, bhikkhuṃ tayo phassā phusanti –	「居士よ、想受滅等至から出定した比丘に、三つの触が触れます ——
suññato phasso, animitto phasso, appaṇihito phasso’’ti.	空性の触と、無相の触と、所望なき触です」と。

出典: sn41.6

‘‘Sūriyassa, bhikkhave, udayato etaṃ pubbaṅgamaṃ etaṃ pubbanimittaṃ, yadidaṃ .	「比丘たちよ、太陽の出現に先立ち、前兆となるもの。それはすなわち、
aruṇuggaṃ;	朝焼けです。

出典: sn45.49

‘idha bhikkhu sabbanimittānaṃ amanasikārā animittaṃ cetosamādhiṃ upasampajja viharati.

『ここに比丘は、一切の特相の不作意により無相心定を成就して住する。

出典: sn40.9

sn51.10：「しかしアーナンダ尊者は、世尊により粗雑な特相がなされ、粗雑な暗示がなされても見抜くことができなかった。」

🟦有様🟦

‘‘Seyyathāpi, āvuso ānanda, itthī vā puriso vā daharo yuvā maṇḍanakajātiko ādāse vā parisuddhe pariyodāte acche vā udakapatte sakaṃ mukhanimittaṃ paccavekkhamāno upādāya passeyya, no anupādāya;

　たとえば友アーナンダよ、男あるいは女の装飾好きの若者が、遍浄で曇りなき鏡や透明な水鉢で自分の顔の有様を精査するとき、取着して見るでしょう。取着せずではないのです。

出典: sn22.83

sn46.55：「そこに眼のある男性が自分の顔の有様を精査するなら、如実に知り見るだろう。」