ブッダ金の葉

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有, 存在, 生存, 繁栄, 幸福
the state of existence ; “becoming,” (form of) rebirth, (state of) existence, a “life.”

生命の存在、生存のことですが、それはつまり“再生（輪廻）する状態“ということです。

これが分別経での定義です。

Tayo me, bhikkhave, bhavā .	比丘たちよ、これら三種の有、
kāmabhavo, rūpabhavo, arūpabhavo.	欲有、色有、無色有。
Ayaṃ vuccati, bhikkhave, bhavo.	比丘たちよ、これが有と呼ばれます。

出典: sn12.2

mn38_2ではこう説かれています。
「比丘たちよ、『これが存在する』と見ているか？」と。¹⁾「そうです、尊者よ」と。
「比丘たちよ、『それは食による生成である』と見ているか？」と。「そうです、尊者よ」と。

‘‘Yehi jātehi nandissaṃ, yesañca bhavamicchisaṃ;

『私がその存在（有）を望み　そしてその誕生により私が喜んだ

出典: sn7.14

‘‘Vuṭṭhi alasaṃ analasañca, mātā puttaṃva posati;	母が子にするように　雨は怠惰な者、怠惰でない者を養う
Vuṭṭhiṃ bhūtā upajīvanti, ye pāṇā pathavissitā’’ti.	およそ大地に頼る生命、生きものは　雨に支えられて生きる」と。

出典: sn1.80

‘bhavanirodho nibbāna’’’nti.

『有の滅が涅槃である』」と。

出典: sn12.68

Katamā nu kho, bhante, bhavanetti, katamo bhavanettinirodho’’ti?	尊者よ、いったい何が有への誘導ですか？　何が有への誘導の滅ですか？」と。
‘‘Rūpe kho, rādha, yo chando yo rāgo yā nandī yā taṇhā ye upayupādānā cetaso adhiṭṭhānābhinivesānusayā –	「ラーダよ、色への欲、貪、喜び、渇愛、接近と取からの心の堅持と執持の随眠。
ayaṃ vuccati bhavanetti.	これが有への誘導と呼ばれます。
Tesaṃ nirodho [nirodhā (sī. syā. kaṃ. pī.)] bhavanettinirodho.	それらの滅が、有への誘導の滅です。

出典: sn23.3

Dīgharattaṃ vo, bhikkhave, gunnaṃ sataṃ gobhūtānaṃ sīsacchinnānaṃ lohitaṃ passannaṃ paggharitaṃ, na tveva catūsu mahāsamuddesu udakaṃ.

　長きにわたり比丘たちよ、君たちが牛だったとき、牛として存在したとき、頭を切断されてあふれ流れ出た血であり、四大海の水ではありません。

出典: sn15.13

‘‘Tesu ussukkajātesu, bhavasotānusārisu;	熱を上げて有の流れに随行する彼らのうち
Kedha taṇhaṃ [rodhataṇhaṃ (syā. kaṃ.), gedhataṇhaṃ (ka.)] pajahiṃsu [pavāhiṃsu (syā. kaṃ. ka.)], ke lokasmiṃ anussukā’’ti.	ここで誰が渇愛を断じ　誰が世間に関心なき者なのか」

出典: sn1.28

‘‘Antakenādhipannassa, jahato mānusaṃ bhavaṃ;	死神に捕えられた者が　人間の存在を捨てるとき
Kiñhi tassa sakaṃ hoti, kiñca ādāya gacchati;	いったい彼の何が自分のものであり　また何を取って(来世に)向かうのか

出典: sn3.4

Eko vivitte sayanāsanamhi,	臥座処に一人遠離して
Sayāmahaṃ sabbabhūtānukampī.	すべての生きものを憐れみ　私は横になる

出典: sn4.13

Āturo hāyaṃ, gahapati, kāyo aṇḍabhūto pariyonaddho.	居士よ、この身はまさに病むもの、まわりを包まれた卵状の存在です。
Yo hi, gahapati, imaṃ kāyaṃ pariharanto muhuttampi ārogyaṃ paṭijāneyya, kimaññatra bālyā?	居士よ、まさにこの身を持ち運びながら、寸時でも（自分は）無病と自称するような者は稚拙以外の何でしょうか？

出典: sn22.1

Yañhi, bhikkhave, maññati, yasmiṃ maññati, yato maññati, yaṃ meti maññati, tato taṃ hoti aññathā.	なぜなら比丘たちよ、およそ思い、それについて思い、それから思い、私のそれと思うそれは、それから異なった状態になるからです。
Aññathābhāvī bhavasatto loko bhavamevābhinandati…pe…	（しかし）変異する世間は、有に執してただ有を歓喜します。　…中略…

出典: sn35.31

‘‘Kusalī bhāsasī tesaṃ, mārapāsappahāyinaṃ;	「善巧な君は　魔の罠を断じた彼らのことを語るが
Kassa te dhammamaññāya, acchiduṃ bhavabandhana’’nti.	彼らは誰の法を了知して　有の拘束を切断したのか」と。

出典: sn1.50

●六師外道の見解です。

Natthi balaṃ natthi vīriyaṃ natthi purisathāmo natthi purisaparakkamo.	（定めを変える）力はなく、精進はなく、人の根気はなく、人の奮闘はない。
Sabbe sattā sabbe pāṇā sabbe bhūtā sabbe jīvā avasā abalā avīriyā niyatisaṅgatibhāvapariṇatā chasvevābhijātīsu sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedentī’’’ti?	一切の衆生、一切の生命、一切の存在、一切の命は自在なく、無力で、精進なく、定めと出会う状態に曲げられ、ただ六種の生まれのうちで苦楽を体験する。』」と。

出典: sn24.7

mn21_3：「比丘たちよ、他の語り手たちは事実、あるいは事実でないことにより語り、」

¹⁾

注釈書では、”これ”は五蘊であるとしています。　sn12.31に同句あり。