ブッダ金の葉

文書の過去の版を表示しています。

dhātu
界	要素

界、要素、字界、語根、道理、舎利　an element,natural condition,a relic,root of a word,humour of the body,faculty of senses.

●そもそも界は”特質や傾向の同じグループ”という意味です。類に近い言葉です。
sn14.15では「類は友を呼ぶ」のように使われています。

‘‘Dhātusova, bhikkhave, sattā saṃsandanti samenti.	比丘たちよ、界ゆえに衆生は交わり集まります。
Hīnādhimuttikā hīnādhimuttikehi saddhiṃ saṃsandanti samenti;	劣った志向の者たちは、劣った志向の者たちと一緒に交わり集まり、

出典: sn14.15

●sn14.1では十八の種々なる界が説かれ、sn14.2、sn14.6により以下のように整理できます。現在では十八界と呼ばれることもあります。

　　感覚器官　　　対象　　　　　識
　　（内界）　　（外界）

この内界、外界、識の出会いを触と言います。(sn12.43)
sn35.129：アーナンダ尊者により種々なる界が詳説されています。

●地・水・火・風の四界が説かれることもあり、mn28_1ではサーリプッタ尊者により詳しく説かれています。

‘‘catasso imā, bhikkhave, dhātuyo.	「比丘たちよ、これら四つの界があります。
Katamā catasso?	四とは何か？
Paṭhavīdhātu, āpodhātu, tejodhātu, vāyodhātu .	地界、水界、火界、風界。
imā kho, bhikkhave, catasso dhātuyo’’ti.	比丘たちよ、これらが四つの界です」と。

出典: sn14.30

‘‘Yāvakīvañcāhaṃ, bhikkhave, imāsaṃ catunnaṃ dhātūnaṃ evaṃ assādañca assādato ādīnavañca ādīnavato nissaraṇañca nissaraṇato yathābhūtaṃ na abbhaññāsiṃ, neva tāvāhaṃ,	どれほどであれ比丘たちよ、私がこのようにこれら四界の楽味を楽味として、危難を危難として、出離を出離として如実に証知しなかった間、比丘たちよ、私は決して
bhikkhave, sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddhoti [abhisambuddho (sī. syā. kaṃ.)] paccaññāsiṃ.	神々、魔、梵天を含む世界、沙門、婆羅門、王を含む人々のうちで『無上の正等覚を現等覚した』と自認しませんでした。

出典: sn14.31

●sn18.9、sn18.12-20、sn25.9、sn26.9では六界について説かれています。

ākāsadhātu…	虚空界は　…
viññāṇadhātu niccā vā aniccā vā’’ti?	識界は常住ですか、無常ですか？」と。

出典: sn18.9

yo viññāṇadhātuyā uppādo ṭhiti abhinibbatti pātubhāvo, dukkhasseso uppādo, rogānaṃ ṭhiti, jarāmaraṇassa pātubhāvo.

出典: sn26.9

●sn14.11では、以下の七界について説かれています。

‘‘Yā kāci kaṅkhā abhinandanā vā,	「何であれ期待や歓喜は
Anekadhātūsu puthū sadāsitā;	それぞれ複数の要素に常に頼り
Aññāṇamūlappabhavā pajappitā,	無智の根を発生源として熱望されたもの

出典: sn7.18

‘‘Dhātuṃ, bhikkhave, paṭicca uppajjati saññā, uppajjati diṭṭhi, uppajjati vitakko’’ti.

「比丘たちよ、界に縁りて想が生じ、見が生じ、尋が生じます」と。

出典: sn14.13

‘‘Rūpadhātu kho, gahapati, viññāṇassa oko.

「居士よ、色界は識の家です。

出典: sn22.3

‘‘Rūpadhātuyā ce, bhikkhave, bhikkhuno rāgo pahīno hoti.	比丘たちよ、もし色界について比丘の貪が断じられているなら、
Rāgassa pahānā vocchijjatārammaṇaṃ patiṭṭhā viññāṇassa na hoti.	貪の断ゆえに所縁は分断されて、識の拠り所はありません。

出典: sn22.53

Idha, bhikkhave, bhikkhu dhātuso upaparikkhati, āyatanaso upaparikkhati, paṭiccasamuppādaso upaparikkhati.	比丘たちよ、ここに比丘は界から調査し、処から調査し、縁起から調査します。
Evaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu tividhūpaparikkhī hoti.	比丘たちよ、三種類から調査する比丘はこのようです。

出典: sn22.57

Yāvatā, bhikkhave, khandhadhātuāyatanaṃ tampi na maññati, tasmimpi na maññati, tatopi na maññati, taṃ meti na maññati.	比丘たちよ、彼は蘊・界・処の限りにおいて、それを思わず、それについても思わず、それからも思わず、私のそれと思いません。
So evaṃ amaññamāno na ca kiñci loke upādiyati.	このように思わない彼は、世間で何であれ取着せず、

出典: sn35.31

‘‘Nibbānadhātuyā kho etaṃ, bhikkhu, adhivacanaṃ – ‘rāgavinayo dosavinayo mohavinayo’ti.	「比丘よ、この『貪の調伏、瞋の調伏、痴の調伏』は涅槃界の指示語です。
Āsavānaṃ khayo tena vuccatī’’ti.	それによって諸漏の尽滅があると言われます」と。

出典: sn45.7

Atthi, bhikkhave, ārambhadhātu [ārabbhadhātu (syā. ka.)] nikkamadhātu parakkamadhātu.	比丘たちよ、取り組む要素、努力する要素、奮闘する要素があり、
Tattha yonisomanasikārabahulīkāro .	そこでの如理作意の多修。
ayamāhāro anuppannassa vā vīriyasambojjhaṅgassa uppādāya, uppannassa vā vīriyasambojjhaṅgassa bhāvanāya pāripūriyā.	これが未生の精進覚支の生起の、また既生の精進覚支の修養・成満の食です。

出典: sn46.2